吾人現前一念心性｜它沒有時空、色彩、形相｜覓之了不可得，不可言其無｜具造百界千如，不可言其有｜離一切相，即一切法：不起心、不動念就見到了｜有妄想分別執著就變成緣起；沒有妄想分別執著是性起｜淨空老法師
◈吾人現前一念心性
◇不在內、外、中間：它沒有空間
◇非過去、現在、未來：它沒有時間
◇非青黃赤白、長短方圓：它沒有色彩形相
◇我們眼根緣不到、意識感覺不到
◇非香非味非觸非法：鼻舌身意不起作用
◇自性六根都緣不到
◈覓之了不可得，不可言其無
◇不能說它沒有，以心求之不可得
◇第六意識的功能非常強大，對外能緣虛空法界，對內能緣阿賴耶，就是緣不到自性：它跟自性不相應
◈具造百界千如，不可言其有
◇能生萬法，整個宇宙是它變現出來的；不能說它有
◈諸器皆不離金
◇離一切緣慮分別語言文字相；而緣慮分別語言文字，非離此別有自性
◇緣慮分別語言文字都是從自性裡頭變現出來的
◇諸器皆不離金；十法界依正莊嚴不離自性
「又《要解》云」，蕅益大師說的，「吾人現前一念心性」，心性就是自性，也就是法性，也就是諸法實相，「不在內，不在外，不在中間」，內、外、中間是講的空間，它沒有空間，「非過去，非現在，非未來」，這三個講時間，它也不是時間，換句話說，它沒有時空。「非青黃赤白」，它沒有色彩，這個非字是貫下去的，非長短方圓，它沒有形相，換句話，這是我們眼根緣不到的，我們意識感覺不到的。「非香」，鼻對它不起作用，「非味」，舌對它不起作用，「非觸」，身不起作用，「非法」，意不起作用，這一段說明自性是六根都緣不到。「覓之了不可得，不可言其無」，不能說它沒有，以心求之不可得，這個心就是第六意識。第六意識的功能非常強大，對外能緣虛空法界，對內能緣阿賴耶，就是緣不到自性，它跟自性不相應，它是妄，自性是真，所以覓之了不可得，不能說它沒有。「具造百界千如」，能生萬法，這一句是惠能大師的能生萬法，整個宇宙是它變現出來的，不能說它有。「離一切緣慮分別語言文字相。而緣慮分別語言文字，非離此別有自性」。自性與這個不相干，但是緣慮分別語言文字都是從自性裡頭變現出來的。念老這個地方有個括弧，有個小註，「如上喻中」，前面舉的比喻，用黃金做比喻，這些器不離黃金，十法界依正莊嚴不離自性。
◈離一切相，即一切法
◇不起心、不動念就見到了，離一切相
◇離故無相，即故無不相，不得已強名實相
◇佛用善巧方便引導我們悟入：一定要悟才能入；不悟的話，六根都緣不到
◇相、無相不二：無相當中有相，有相當中有無相
◇無相是性；有相是自性起的作用
◇能起現象的是真的，不生不滅的自性；所起的萬象萬法是生滅的
◇能起是性起；現相裡有性起、緣起
◇緣起裡頭必定有性起；性起裡頭有時候沒有緣起
◇性起非緣起
◇緣起離不開性起：沒有性起就沒有緣起
◇有妄想分別執著就變成緣起；沒有妄想分別執著是性起
「要之，離一切相，即一切法」，不起心、不動念就見到了，離一切相。「離故無相，即故無不相」，這個都是你能夠見到，你能感觸到，「不得已強名實相」，佛幫助我們，用善巧方便引導我們悟入。一定要悟他才能入，要是不悟的話，六根都緣不到，包括意，眼耳鼻舌身意統統緣不到。什麼時候相、無相不二，是一不是二，為什麼？無相當中有相，有相當中有無相。無相是性，自性，有相是自性起的作用，能起現象的是真的，是不生不滅的自性，所起的萬象，惠能大師說能生萬法，萬法是生滅的，有生有滅。能起是性起，現相裡面有性起、有緣起，緣起裡頭必定有性起，性起裡頭有時候沒有緣起，性起非緣起，實報莊嚴土性起緣起統統有，四聖法界、六道輪迴緣起性起都有。緣起離不開性起，沒有性起就沒有緣起。緣起是裡面有妄想分別執著，這就變成緣起，沒有妄想分別執著是性起。
◈實相乃吾人當前一念心性之強名
◇道可道，非常道；名可名，非常名
◇所有的名相都是勉強說的，都不是真實的
◇想契入境界，不能對名字相執著分別、起心動念
「可見實相乃吾人當前一念心性之強名」，它沒有名字，勉強給它起個名字，正是老子所說的，「道可道，非常道；名可名，非常名」，所有的名相都是勉強說的，都不是真實的。所以想契入境界不能執著名字相，甚至於對名字相也不能分別、也不能起心動念，這就對了。自性也是強名，強名為自性，實相是強名，自性也是強名。
二零一四淨土大經科註 第十五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0015
又《要解》云：「
吾人現前一念心性，
不在內，
不在外，
不在中間；
非過去，
非現在，
非未來；
非青黃赤白，長短方圓；
非香非味，非觸非法。
覓之了不可得，不可言其無；
具造百界千如，不可言其有。
離一切緣慮分別語言文字相。
而緣慮分別語言文字，非離此別有自性。
（註：如上喻中諸器皆不離金。）
要之，
離一切相，
即一切法。
離故無相，
即故無不相，
不得已強名實相。」
可見實相
乃吾人當前一念心性之強名。
◎（二）本經體性