學久了，厭煩起心動念：那是修清淨心｜清淨心每個人都能修：最極方便無過於念阿彌陀佛，在彌陀名號當中得清淨心｜自心現量，不斷之無：它一個一個不斷；但是確實是無｜常常作如是觀：這叫諸法實相｜淨空老法師
◈自心現量、不斷之無
◇一切萬事萬物是「自心現量、不斷之無」
◇它一個一個不斷；但是確實是無
◇所有現象是我們自心的現量，一個接著一個畫面，不會中斷；事實是個無，不斷之無
◇我們要常常作如是觀：這叫諸法實相
◇真相了不可得：是你自己一個妄念，「你得到了」；事實上你完全得不到
◇身體、地球，是自心現量、不斷之無
◇常作如是觀，心就清淨，就能放下、肯放下
◈在彌陀名號當中得清淨心
◇學久了，厭煩起心動念：那是修清淨心
◇清淨心每個人都能修：最極方便無過於念阿彌陀佛，在彌陀名號當中得清淨心
《楞伽經》裡面說得很好，讓我們對一切萬事萬物的看法是「自心現量，不斷之無」，這個說得妙！它一個一個不斷，但是確實是無，講得太好了。這所有現象從哪裡來？是我們自心現的，自心的現量，一個接著一個畫面，它不會中斷。事實呢？事實是個無，不斷之無，妙絕了。我們要常常作如是觀就對了，這叫諸法實相，或者講現實的真相，你看到了。這個真相了不可得，你要說是得到了，假的，是你自己一個妄念、妄想，你得到了，事實上你完全得不到。近，包括我們的身體，這身體我得到了嗎？沒有，剎那剎那在生滅，不斷之無。身體是自心現量，不斷之無。我們的依報，大的這地球，小的我們這一個村莊，也是自心現量，不斷之無。常作如是觀，心就清淨，就能放下，肯放下。學久了之後，厭煩，心裡面起心動念、妄想雜念，對於這個東西厭煩。那是什麼？修清淨心，清淨心在現前我們一般人每個人都能修的、最極方便無過於念阿彌陀佛，在阿彌陀佛這句名號當中得清淨心，好，真正不可思議！
◈有而非有，空而不空
◇說它是完全是空的：那是惡取空
◇有而非有；空而不空：才是事實真相
◈不見煩惱善法；不撥無可斷可修
◇雖不見有煩惱善法，而不撥無可斷可修
◇可斷可修，我們不否定。五戒、十善；五倫、五常、八德我們真幹
◇自己遵守性德；以這個教化別人
◇教化有身教、有言教。說給他聽是言教；做樣子給他看是身教。幫助眾生覺悟、回頭：與菩提心相應
◈悉斷悉修；而不違於空無相無作
◇是故雖願悉斷悉修，而不違於無願三昧
◇無願三昧就是三空三昧，空、無相、無作
◇雖願皆度無量有情；而不存能度所度：故能隨順於空無相
◇這個很重要：這是真修行，這是大乘，這是菩薩
◇做再多的好事，做完了，心裡乾乾淨淨，一塵不染；慢慢的自己開悟了
◇如是滅度無量眾生；實無眾生得滅度者
◇菩薩度無量眾生，這是事；心裡乾淨一塵不染，這是理
◇理不礙事、事不礙理，理事圓融，真修
◇怕著相，有沒有著相？著了，他著了「怕著相」
所以不能說它是完全是空的，那是惡取空，錯了。有而非有，空而不空，這才是事實真相。所以，「可斷可修」。我們不否定它，五戒十善我們真幹，中國老祖宗教我們的五倫、五常、八德，我們真幹，起心動念、言語造作決定不違背，自己應該遵守性德，以這個教化別人。教化有身教、有言教，說給他聽是言教，做樣子給他看是身教。幫助眾生覺悟，幫助眾生回頭，好事，應該做，與菩提心相應。可斷可修，「是故雖願悉斷悉修，而不違於無願三昧」。無願三昧就是三空三昧，空、無相、無作，不違背，圓融的。「雖願皆度無量有情，而不存能度所度，故能隨順於空無相」。這個很重要，這是真修行，這是大乘，這是菩薩。做再多的好事，做完了，心裡乾乾淨淨，一塵不染，好！慢慢的自己開悟了。「如經言：如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。」這一句經文是《金剛經》上說的，菩薩度一切眾生、度無量眾生，這是事；心裡乾乾淨淨，一塵不染，這是理。理不礙事，事不礙理，理事圓融，真修。怕著相，他有沒有著相？著了，他著了怕著相。
◈沒完全依靠彌陀；就要把經聽明白
◇我們沒有完全依靠阿彌陀佛；就要把經聽明白，不要把事情做錯了
◇如果完全靠定，沒有疑惑，像來佛三聖一樣，他們不聽經、不讀經，什麼法都不修，就是一句名號念到底，念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂
我們沒有完全依靠阿彌陀佛，就要把經聽清楚、聽明白，我們不要把事情做錯了。如果完全靠定，沒有疑惑，像海賢他們一樣，他們不聽經，他們不讀經，他們什麼法都不修，就是一句名號念到底，念到功夫成片，念到事一心不亂，念到理一心不亂。
二零一四淨土大經科註 第一八七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0187
所言順理而發心者：
信解諸法皆如幻夢，非有非無，離言絕慮。
依此信解，發廣大心。
雖不見有煩惱善法，
而不撥無（撥無者，排除也）可斷可修，
是故
雖願悉斷悉修，而不違於無願三昧；
雖願皆度無量有情，而不存能度所度，故能隨順於空無相。
如經言：『如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。』乃至廣說故。
如是發心不可思議，是明順理發心相也。
◎發大誓願第六