清淨平等覺：學佛就為這個｜成佛才真正離究竟苦、得究竟樂｜究竟樂是什麼？｜大乘，不可思議圓滿智慧｜無量壽，不生不滅｜莊嚴是美好｜七情五欲之樂不是真的：過分就造業｜清淨平等覺是真樂：不造業｜淨空老法師

 

清淨平等覺：學佛就為這個｜成佛才真正離究竟苦、得究竟樂｜究竟樂是什麼？｜大乘，不可思議圓滿智慧｜無量壽，不生不滅｜莊嚴是美好｜七情五欲之樂不是真的：過分就造業｜清淨平等覺是真樂：不造業｜淨空老法師

◈清淨平等覺：學佛就為這個

◇真正佛法當機者，現在愈來愈少了

◇除了淨土法門，要想得到清淨平等覺，難！

◇清淨平等覺是修學的目標，我們學佛為什麼？就為這個

◇得清淨心證阿羅漢果，超越六道輪迴

◇證得平等心，法身菩薩，超越十法界

◇覺，回歸常寂光，無上菩提

◈清淨平等覺是真樂：不造業

◇成佛才真正離究竟苦、得究竟樂

◇究竟樂是什麼？

◇大乘，不可思議圓滿智慧；無量壽，不生不滅，自性本來沒有生滅；莊嚴是美好

◇何期自性，本不生滅：自性是真正自己的真心，不生不滅

◇七情五欲之樂不是真的：享受七情五欲，沒有倫理道德的約束，過分就造業，業因果報絲毫不爽

◇佛教導我們得真正的樂：那個樂裡頭不造業、依舊保持清淨平等覺

◇清淨平等覺，他享受的那個樂是真樂：不造業

　　真正是佛法當機者，現在愈來愈少了，除了這個法門之外，要想得到清淨平等覺，難！清淨平等覺是修學的目標，我們學佛為什麼？就為這個。得清淨心證阿羅漢果，超越六道輪迴；證得平等心，法身菩薩，超越十法界；覺，回歸常寂光，那是無上菩提，在經題上。這是大徹大悟、明心見性，見性成佛，成佛才真正離究竟苦，得究竟樂。究竟樂是什麼？也在經題上，「大乘」，大乘是圓滿的智慧，不可思議，圓滿的智慧；「無量壽」，無量壽是不生不滅，真的不是假的，因為自性本來是沒有生滅的。惠能大師開悟了，這是我們最熟悉的，你看《壇經》記載的，他開悟見性了，性是什麼樣子，他說了五句話，第二句話就是「何期自性，本不生滅」。自性是真正的自己，是自己的真心，不生不滅，無量壽，這一句就是無量壽。後面還有「莊嚴」，莊嚴是美好，就是究竟樂。我們凡夫，這個裡面所謂是五欲之樂，七情五欲，七情五欲之樂不是真的。如果享受七情五欲，沒有倫理道德的約束，他就造罪業，為什麼？太過分了，過分就造業。善業，三善道的果報；惡業，三惡道的果報，有因有果，業因果報絲毫不爽，這個道理要懂。佛教導我們永遠脫離，得真正的樂，那個樂裡頭不造業，那個樂裡面依舊保持清淨平等覺。清淨平等覺，他享受的那個樂是真樂，跟我們這個天上人間完全不一樣，不造業。

◈不可思議，超情離見

◇四句是總說；四十八願是別說、細說

◇不是語言文字所能表，真正不可思議

◈事事無礙；我們為什麼有障礙？

◇《華嚴經》獨明事事無礙之不可思議境界

◇其他經裡佛沒有說；只在《華嚴》說了，理事無礙、事事無礙，沒有障礙

◇我們現在為什麼有障礙？我們有起心動念、分別執著

◇起心動念是迷；分別執著是迷了自性所起的造作，六道乃至十法界都不能擺脫

◇見性之後，事事無礙現前了，真沒有障礙了：法身菩薩

◇賢公給我們做榜樣：他能得到；我們也能得到

◇賢公憑什麼得到？老實、聽話、真幹

◇一句南無阿彌陀佛念了九十二年：從剃度那一天開始念，到往生極樂世界

　　你看這四句意思多深，每一願裡面都是這四句，要是詳細的寫出來，每一願前面都要加這四句。這四句是總說，四十八願是別說、細說，這是總說。所以說不是語言文字所能表，真正不可思議。「《華嚴經》獨明事事無礙之不可思議境界」，其他經裡佛沒有說，只有在《華嚴》說了，理事無礙、事事無礙，沒有障礙，真的不是假的。我們現在為什麼有障礙？我們有起心動念、有分別執著。起心動念是迷，分別執著是迷了自性所起的造作，六道乃至於十法界都不能擺脫。見性之後，大徹大悟見性之後，事事無礙現前了，真沒有障礙了，這是什麼？法身菩薩。我們能不能得到？海賢老和尚給我們做榜樣，他能得到，我們也能得到。他憑什麼得到的？他不認識字，沒有念過書，出了家，一生沒有讀過一部經，不認識字，沒有聽過一次經，他憑什麼得到的？他的老師教的，出家的時候給他剃度，剃度完了之後傳給他一句佛法，一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。這個人老實、聽話、真幹，你看這一句南無阿彌陀佛他念了多久？念了九十二年，從剃度那一天開始念，到往生極樂世界，九十二年，一百一十二歲走的。

二零一四淨土大經科註 第一六八集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0168

所具功德與莊嚴，皆不可思議，超情離見，

非思量分別之所能知，

非語言文字之所能表，

故曰「不可思議」。

《華嚴經》獨明事事無礙之不可思議境界，

一多相即，小大相容，

廣狹自在，延促同時，

重重無盡，圓明具德等等，

◎發大誓願第六