三性搞清楚，才知道萬緣放下：到極樂沒障礙了｜相、生，是所生；勝義是能生：都應該放下，心回歸到寂然不動｜沒分別執著就是相無性、生無性；沒起心動念就是勝義無性｜自性從來沒動過：就是勝義無性｜淨空老法師
◈相無性，生無性，勝義無性
◇相跟生都是指世間現象；勝義是出世間的，是講的本體
◇本體也是無性：叫我們萬緣放下
◇相、生，是所生；勝義是能生：都應該放下，心回歸到寂然不動，本無動搖
◇自性從來沒動過、搖晃過，這就是勝義無性：明白了就行；不能有勝義這個念頭
◈大乘佛法怎麼學法？離相
◇大乘佛法要怎麼個學法？要離相
◇離言說相：言說性空，無性，本來沒有，屬於生滅法
◇離名字相：勝義無性、佛菩薩、十法界六道，這都是名字
◇名詞術語是世尊為傳法方便建立的；不是真的：你要把它當真，錯了
◇真、妄統統沒有了；真就現前了
◇這個真，說不出來、想像不到，所以說「言語道斷、心行處滅」，不可思議
「勝義無性」。這一段是給我們講的，相無性，生無性，勝義無性。相跟生都是指我們世間現象。勝義是出世間的，是講的本體，本體也是無性。這意思是什麼？叫我們萬緣放下。十法界、六道輪迴是我們看得見的、摸得著的，相跟生，出生這些現象，這都是所生。勝義是能生，能生也無性。能生所生都應該放下，我們的心回歸到寂然不動，就是《壇經》上，惠能大師所說的「本無動搖」，自性從來沒動過，沒有搖晃過，這就是勝義無性。不能有這個念頭，你明白了就行了，不能有勝義這個念頭，有這個念頭是妄想，你已經起心動念了，你又墮落了，你又回頭了。明白這個道理嗎？所以《大乘起信論》馬鳴菩薩告訴我們，大乘佛法要怎麼個學法？要離相，離言說相，聽佛菩薩講經，不著言說相，為什麼？言說性空，無性，本來沒有，屬於生滅法。不執著名字相，勝義無性是名字，佛、菩薩，這都是名字，十法界是名字，六道輪迴也是名字，這些名詞術語是世尊為傳法方便起見而建立的，不是真的，你要把它當真，錯了。真、妄統統沒有了，真就現前了，這個真我們說不出來，無法可說，不但說不出來，也想像不到，所以說「言語道斷，心行處滅」，不可思議，思就是想，議就是議論、就是說，說不出，想不出。
◈怎樣才能見到自性？
◇眼見色，能見到自性嗎？當然能見：要統統放下才見到
◇眼看外面清楚明白，自性本具般若智慧，照見清楚；照見的同時，沒有起心動念分別執著，就見到了
◈沒分別執著就是相無性、生無性
◇沒有分別執著就是相無性、生無性；沒有起心動念就是勝義無性
◇六根對六塵境界，就在這裡用功，真功夫
◇不執著、不分別比較容易；不起心動念太難了：我們完全沒感覺
所以大乘教裡頭佛常說，你怎樣才能見到自性？舉一個例子，眼見色，能見到自性嗎？當然能見，要怎麼見？要統統放下才見到。眼看外面清清楚楚、明明白白，這是什麼？這是自性本具的般若智慧，照見，照見清楚。在照見的同時，沒有起心動念，沒有分別執著，就見到了。沒有分別執著就是相無性、生無性，沒有起心動念就是勝義無性。眼見色如是，耳聞聲亦如是，鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意的知，意就是念頭，六根對六塵境界，就在這裡用功，真功夫。不執著、不分別比較容易，這不起心、不動念太難了！為什麼？因為起心動念我們完全不知道，沒有感覺。起心動念的頻率太快了！
（中略）
◈放下相生往生；到極樂證勝義無性
◇念佛人用三性來說：往生極樂是放下相無性、生無性；到極樂世界，去證得勝義無性，分成兩段，好辦
◇其他八萬四千法門，都是在此地就要成就，難！修無量劫也未必能修成
我們念佛的人用三性來說，往生西方淨土是放下了相無性、生無性，到極樂世界去，去證得勝義無性，分成兩段，好辦。其他的八萬四千法門，無量法門，都是在此地就要成就，難！修無量劫也未必能修成。這是淨宗無比殊勝在此。
◈心上有個圓成實：圓成實早就沒了
◇勝義者，謂圓成實性，指圓滿成就之真實性
◇圓成實性，是佛說法方便起見：是真的，不假；但是不能執著，執著就錯了
◇心上還有一個圓成實，圓成實早就沒有了
◇阿賴耶裡有個圓成實，就麻煩了：它就變成十法界的種子
◇離心緣相：這個字、這一句什麼意思；沒有意思
◇沒有意思才能生無量義；有意思只有一個意思，不能有第二個意思
◇佛的字字句句都是無量義
我們看念老這個註解，「勝義者，謂圓成實性」，圓是圓滿，實是真實，圓滿成就真實性，「指圓滿成就之真實性」。這個性實在講，是佛說法方便起見，是真的，不假，但是不能執著，執著就錯了。你心上還有一個圓成實，圓成實早就沒有了，阿賴耶裡頭有個圓成實，就麻煩了，它就變成十法界的種子。所以要離名字相，《起信論》上說的，你才真正聽懂釋迦牟尼佛給你講的什麼。還離心緣相，不能想佛這個字什麼意思，這一句什麼意思，不能說，為什麼？沒有意思，沒有意思才能生無量義。如果有意思，有意思只有一個意思，不能有第二個意思。佛的字字句句都是無量義。
（中略）
◈心裡空空洞洞；自然流露智慧
◇離言說相、名字相、心緣相：別放在心上；放在心上就是一塊石頭，就變成障礙
◇心裡空空洞洞，什麼也沒有，自然流露出來的智慧；從阿賴耶識種子流出來的是煩惱
◇把妄心放下；把真心提起來：小悟、大悟都是真心
所以講圓成實性，三性，名詞，離言說相、離文字相、離名字相，這名詞術語，知道，不執著它，別放在心上，放在心上就是一塊石頭，就變成障礙。心裡空空洞洞，什麼也沒有，自然流露出來的智慧。從阿賴耶識種子流出來的是煩惱，阿賴耶是妄心。我們要把妄心放下，把真心提起來，小悟、大悟都是真心。
◈一切法法性變現：法性也是無性
◇亦名法性，亦曰真如，是一切有為法之體性
◇一切有為法，都是從法性變現出來的：法性也是無性
◇妄心阿賴耶是假的；跟阿賴耶相對的自性是真的
◈阿賴耶從哪來的？一念不覺
◇一念不可得，說一念，一秒鐘念頭生滅是二千二百四十兆次，不曉得跑哪去了，不可得
◇無性：概念都沒有；可是它存在：相存在，生存在，勝義存在
◈相不可得，生不可得；勝義不可得
◇相不可得，生不可得，容易懂；勝義不可得，很難懂
◇它永遠存在，怎麼說它不存在？它現的相不存在
◇它能生能現：何期自性，能生萬法
◇相由心生、境隨心轉，境是外面的環境，跟著念頭轉的：念頭善它就善；念頭不善它就不善
這裡解釋真實性，「亦名法性，亦曰真如，是一切有為法之體性」。一切有為法，都是從法性變現出來的，法性也是無性。妄心阿賴耶是假的，跟阿賴耶相對的自性是真的，阿賴耶有生有滅，它從哪來的？佛在經上講得很清楚，一念不覺，就從這來的，一念不覺迷了。那個一念時間多長？二千二百四十兆分之一秒，就那麼長時間。這個一念不可得，說一念遠著遠著不曉得走到哪裡去了，一秒鐘你這個念頭的生滅是二千二百四十兆次，不曉得跑哪去了，不可得。所以說無性，概念都沒有，可是它存在。怎麼知道它存在？相存在，生存在，勝義存在。相不可得，生不可得，容易懂，勝義不可得很難懂。它永遠存在，怎麼說它不存在？它現的相不存在。它能生能現，惠能大師說「何期自性，能生萬法」，佛在經上常說「相由心生」、「境隨心轉」，境是外面的環境，物質環境，跟著念頭轉的，念頭善它就善，念頭不善它就不善。
（中略）
◈三性搞清楚，才知道萬緣放下
◇三性非常重要
◇三性搞清楚了，你才知道萬緣放下是應該做、一定要做的：我們到極樂世界沒障礙了
◇絲毫放不下就是障礙；一定要徹底放下
三性非常重要，三性搞清楚了，你才知道萬緣放下是應該做的，是一定要做的，是不能不做的，我們到極樂世界沒障礙了，絲毫放不下就是障礙，一定要徹底放下。
二零一四淨土大經科註 第二七九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0279
「無性」者，
《法華經》曰：「知法常無性。」
性者體也，一切諸法皆無實體，故曰「無性」。
又《楞伽經》、《唯識論》等，明三種無性：
㈠相無性。
一切眾生，以妄心向因緣生之事物，計度為我、為法，並迷執為實我與實法，是名遍計所執性。
如見繩而誤以為蛇，蛇非實有，但因妄情迷執，而有蛇相。
此相非實有，但因妄情而現。故曰相無性。
㈡生無性。
由因緣而生之一切萬法，謂之依他起性。他，即指因緣。
例如繩從麻之因，與它助緣而成，離妄情而自存。
但繩無實性，緣散繩空，故曰生無性。
㈢勝義無性。
勝義者，謂圓成實性，指圓滿成就之真實性。亦名法性，亦曰真如，是一切有為法之體性。
例如繩之實性為麻。圓成實性為絕待之法，離一切相。
若見知是麻，則離蛇繩之相。故曰勝義無性。
◎ 泉池功德第十七