整個宇宙是動畫｜這個動畫它只出現一次，再就沒有了｜信解諸法，皆如幻夢，非有非無，離言絕慮｜自心現量，不斷之無｜它一個一個不斷；但確實是無｜常作如是觀：心就清淨，就能放下、肯放下｜淨空老法師
◈信解諸法皆如幻夢
◇信解諸法皆如幻夢，非有非無，離言絕慮：這四句話我希望同學們記住，常常記在心上做觀想，對你有很大的幫助
◇如來的經教要相信、要能理解
◇佛的經教教什麼？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀：你就很自然、很快樂的放下，不再執著
◇昨天過去了，再也找不回來。前一小時、前一分鐘還能回來嗎？不能，真的是一場夢
◇美夢、惡夢：不是外面來的；自己內心裡生的
◇真正修行人，心地善良，一塵不染，他在這個夢中是美夢：常常念佛菩薩，常常想淨土
◇一般凡夫做的是惡夢：他天天想社會動亂、這麼多災變無處躲避，身心不安
◇老實念佛，一心嚮往西方極樂世界；有難、無難都不要去理會它，不放在心上
◇真有難，我到極樂世界去了，沒有恐怖、沒有憂慮
◈好好念佛，成佛是真的
◇真是永恆不變：回歸常寂光，法身如來
◇常寂光是我們的老家
◇我們從常寂光出來；現在要回歸常寂光，多自在
◇日常生活當中，斷一切惡、修一切善，不放在心上
◇心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不要放在心上，都把它放下，一心一意就是嚮往西方極樂世界
◇對一切法應作如是觀：真正相信、明瞭，一切諸法如幻如夢
下面，「所言順理而發心者」，這是第二段，「信解諸法皆如幻夢，非有非無，離言絕慮」。這個四句話我希望同學們記住，你常常記在心上做觀想，對你有很大的幫助。所以如來的經教要相信、要能理解，這個很重要。佛的經教教什麼？就是告訴我們，一切法是假的，不是真的。皆如夢幻，《金剛經》上的話，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，你就放下了，很自然的放下，很快樂的放下，不再執著。我們想想昨天，昨天過去了，再也找不回來。前一個小時、前一分鐘還能回來嗎？不能，真的是一場夢。人生在世間有美夢、有惡夢，美夢、惡夢不是外面來的，自己內心裡生的。心地善良，一塵不染，這就是真正修行人，他在這個夢中是好夢、美夢。為什麼？常常念佛菩薩，常常想淨土，好！一般凡夫做的是惡夢，為什麼？他天天想社會動亂，天天想地球上這麼多災變，又無處躲避，身心不安，這就是惡夢。老實念佛，一心嚮往西方極樂世界，災難有難、無難都不要去理會它，不放在心上。真有難，快樂，我到極樂世界去了，他沒有恐怖、沒有憂慮，真快樂！這都是真的，不是假的。所以海賢老和尚勸人常常說這麼一句話：「好好念佛，成佛是真的。」真就是永恆不變，回歸常寂光，真的，法身如來。常寂光是我們的老家，我們從常寂光出來，現在要回歸常寂光，多自在。日常生活當中斷一切惡，修一切善，不放在心上。記住，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不要放在心上，都把它放下，一心一意就是嚮往西方極樂世界，這就對了。對一切法應作如是觀，就是真正相信、真正明瞭一切諸法如幻如夢。
◈整個宇宙是動畫
◇非有非無
◇不能說有：剎那生滅的速度太快，我們感覺不到
◇不能說無：它的幻相累積起來，我們看到幻相
◇整個宇宙是動畫：這個動畫它只出現一次，再就沒有了
◇膠片我們還可以看第二次、第三次；這個只有一次
◇離言絕慮
◇不必去討論它，討論都是講廢話
◇不要去想它：它已經過去了
「非有非無」，你不能說它有，你說它有，剎那生滅，生滅的速度太快，我們都感覺不到。不能說無，為什麼？它的幻相累積起來，我們看到幻相。一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，我們看不到。如果一秒鐘只有十來次、十一、二次的生滅，我們看到了。像在看電影，把放映機的速度降低，它是一秒鐘二十四張，把它降低到一半，一秒鐘十二張我們就看到了。一秒鐘十二張看到是什麼現象？我們做過實驗，看到是銀幕上突然閃了一下，一道光，半秒鐘。你說光裡頭什麼東西？沒看到，似乎好像有山、有人、有樹木，沒看清楚，很模糊的一個概念。如果讓你看一秒鐘，看到了，一秒鐘清清楚楚看到有人。人面貌什麼？不知道。那是什麼？兩秒才能看到人的面目。動畫，整個宇宙是動畫，而且這個動畫是不會再出現的，它只出現一次，再就沒有了。不像膠片，膠片我們還可以看第二次，還看第三次，慢慢看。這個只有一次，沒有第二次。所以不能說它有，也不能說它無。「離言絕慮」，不必去討論它，沒有討論的必要，討論都是講廢話；不要去想它，慮就是思想，不要去想它，它已經過去了。教我們這樣看法。
◈自心現量、不斷之無
◇依此信解，發廣大心：發心難
◇雖不見有煩惱善法，而不撥無可斷可修：你不能否定它
◇我們對一切萬事萬物的看法：自心現量、不斷之無
◇它一個一個不斷；但是確實是無
◇所有現象：是我們自心的現量，一個接著一個畫面，它不會中斷；事實是個無，不斷之無
◇要常常作如是觀：這叫諸法實相
◇真相：了不可得
◇你得到了：是你自己一個妄念；事實上你完全得不到
◇身體剎那剎那在生滅，不斷之無
◇身體、村莊、地球：自心現量、不斷之無
◇常作如是觀：心就清淨，就能放下、肯放下
◇學久了之後，厭煩，心裡妄想雜念：修清淨心
◇最極方便無過於念阿彌陀佛，在阿彌陀佛這句名號當中得清淨心
「依此信解，發廣大心」，發心難。「雖不見有煩惱善法，而不撥無」，撥無就是完全把它否定，那是錯誤的，你不能否定它。《楞伽經》裡面說得很好，讓我們對一切萬事萬物的看法是「自心現量，不斷之無」，這個說得妙！它一個一個不斷，但是確實是無，講得太好了。這所有現象從哪裡來？是我們自心現的，自心的現量，一個接著一個畫面，它不會中斷。事實呢？事實是個無，不斷之無，妙絕了。我們要常常作如是觀就對了，這叫諸法實相，或者講現實的真相，你看到了。這個真相了不可得，你要說是得到了，假的，是你自己一個妄念、妄想，你得到了，事實上你完全得不到。近，包括我們的身體，這身體我得到了嗎？沒有，剎那剎那在生滅，不斷之無。身體是自心現量，不斷之無。我們的依報，大的這地球，小的我們這一個村莊，也是自心現量，不斷之無。常作如是觀，心就清淨，就能放下，肯放下。學久了之後，厭煩，心裡面起心動念、妄想雜念，對於這個東西厭煩。那是什麼？修清淨心，清淨心在現前我們一般人每個人都能修的、最極方便無過於念阿彌陀佛，在阿彌陀佛這句名號當中得清淨心，好，真正不可思議！
◈有而非有、空而不空
◇不能說它是完全是空的：那是惡取空
◇有而非有、空而不空：這才是事實真相
◈不撥無可斷可修
◇不撥無可斷可修：我們不否定它，五戒、十善、五常、八德，我們真幹
◇自己遵守性德，以這個教化別人
◇說給他聽是言教；做樣子給他看是身教
◇幫助眾生覺悟、回頭：與菩提心相應
◈隨順於空無相：這是大乘，這是菩薩
◇雖願悉斷悉修，而不違於無願三昧
◇空、無相、無作：不違背，圓融的
◇雖願皆度無量有情，而不存能度所度，故能隨順於空無相：這是真修行，這是大乘，這是菩薩
◈滅度無量眾生；實無眾生得滅度者
◇做再多的好事；做完了，心裡乾乾淨淨、一塵不染
◇如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者
◇度無量眾生，這是事；心裡乾乾淨淨、一塵不染，這是理
◇理不礙事、事不礙理：理事圓融，真修
◇怕著相，著了：著了「怕著相」
所以不能說它是完全是空的，那是惡取空，錯了。有而非有，空而不空，這才是事實真相。所以，「可斷可修」。我們不否定它，五戒十善我們真幹，中國老祖宗教我們的五倫、五常、八德，我們真幹，起心動念、言語造作決定不違背，自己應該遵守性德，以這個教化別人。教化有身教、有言教，說給他聽是言教，做樣子給他看是身教。幫助眾生覺悟，幫助眾生回頭，好事，應該做，與菩提心相應。可斷可修，「是故雖願悉斷悉修，而不違於無願三昧」。無願三昧就是三空三昧，空、無相、無作，不違背，圓融的。「雖願皆度無量有情，而不存能度所度，故能隨順於空無相」。這個很重要，這是真修行，這是大乘，這是菩薩。做再多的好事，做完了，心裡乾乾淨淨，一塵不染，好！慢慢的自己開悟了。「如經言：如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。」這一句經文是《金剛經》上說的，菩薩度一切眾生、度無量眾生，這是事；心裡乾乾淨淨，一塵不染，這是理。理不礙事，事不礙理，理事圓融，真修。怕著相，他有沒有著相？著了，他著了怕著相。
二零一四淨土大經科註 第一八七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0187
所言順理而發心者：
信解諸法皆如幻夢，非有非無，離言絕慮。
依此信解，發廣大心。
雖不見有煩惱善法，
而不撥無（撥無者，排除也）可斷可修，
是故
雖願悉斷悉修，而不違於無願三昧；
雖願皆度無量有情，而不存能度所度，故能隨順於空無相。
如經言：『如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。』乃至廣說故。
如是發心不可思議，是明順理發心相也。
◎發大誓願第六