淫欲障生梵天；何況菩提！｜斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，一向專念，即趣向大涅槃根本法輪之妙行也｜淫欲沒斷，色界、無色界你都沒有分；何況菩提？｜殊勝梵行：持戒斷淫、到大涅槃之行｜淨空老法師
◈梵行，清淨無欲之行
◇梵行是清淨行，男女之欲沒有了，財名食睡統統沒有了
◇釋迦牟尼佛在世為我們表演，不貪名、利養，財色名食睡、七情五欲統統放下，做個苦行僧
梵行是清淨行，男女之欲沒有了，對世間財、名、食、睡，這些欲望統統沒有了。釋迦牟尼佛在世為我們表演，他是王子，他要不出家，他繼承父親的王位，他做國王去了。他十九歲出家，王位繼承權捨棄了，不貪名；不貪利養，榮華富貴的生活不要了，去當苦行僧。所以你看，財、色、名、食、睡統統放下，放下七情五欲，做個苦行僧，這是修梵行。
（中略）
◈淫欲障生梵天；何況菩提！
◇通取一切戒為梵行；別名斷淫為梵行
◇持戒沒有斷淫不算梵行
◇淫欲障生梵天；何況菩提！
◇欲不斷只能在欲界
◇淫欲沒斷，色界、無色界你都沒有分；何況菩提
◇菩提是成佛
下面念老引用《法華經》，嘉祥大師的疏，他說「有人言通取一切戒為梵行，別名斷淫為梵行」。這是嘉祥《法華經疏》裡頭所說的，梵行有這兩個意思，持戒是梵行，也有人說特別專門指斷淫是梵行，持戒沒有斷淫不算梵行。「故《大品》曰：淫欲障生梵天，何況菩提！」這句話重要。淫欲沒斷，你生欲界天，你去不了色界天，色界叫梵天。欲不斷只能在欲界，欲界六層天裡頭沒有斷淫欲，淫欲斷了就生梵天，色界天，再上去無色界天。六道裡頭最上面的兩層，色界、無色界你都沒有分，何況菩提？菩提是成佛，那怎麼能夠？「以上皆以離欲為梵行」，這個是佛門裡頭，特別是小乘，他們所說的。
◈以證涅槃之萬行為梵行
◇梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。行即萬行，到大涅槃也
◇大乘，四十一位法身大士，生實報莊嚴土，這是梵行
◇小乘，大梵天就是梵行，沒離六道
◇菩薩行就是六度萬行，六度是六大綱領，每一個綱領裡細行都是沒有邊際的
◈無量壽經十善從口業修起
◇十善業道是善惡的根本：大乘展開就是菩薩八萬四千細行；小乘展開三千威儀
◇念佛人抓住這個根：起心動念、言語造作要跟十善相應
◇為什麼會上升；為什麼會下墮：關鍵都在十善
◇本經，十善從口業修起：口、身、意
◇善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染
◇口業最容易造，把它擺在第一
可是還有更深的意思，「但另有深義」，比前面意思深，「以證涅槃之萬行為梵行」，這就高了。「如《法華嘉祥疏》曰：梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。行即萬行，到大涅槃也。」這個意思深了，這個梵行是指誰？成佛。佛以前，法身菩薩是梵行，四十一位法身大士，圓教初住以上，生實報莊嚴土，這是梵行，大乘的；小乘，大梵天就是梵行，差別很大。大梵天沒有離六道，圓初住菩薩是生實報莊嚴土，不是同居土、方便土，不是，是實報土，這個意思高了。所以說是根本法輪大涅槃也。菩薩行就是六度萬行，六度是六大綱領，每一個綱領裡頭細行都是沒有邊際的。大乘經上告訴我們，十善業道是善惡的根本，十善業展開來就是菩薩所修的八萬四千細行（就是善行），八萬四千細行把它歸納起來就是十善業。在小乘，這十善業展開三千威儀，阿羅漢證得的，三千威儀，濃縮就是十善業道。十善業道通大小乘，根！我們念佛人抓住這個根就行了，起心動念、言語造作要跟十善相應，不能違背十善。違背十善就是十惡，十惡到哪裡去？十惡到三途地獄去了，這不能不知道。為什麼會上升，為什麼會下墮，關鍵都在十善。本經佛教給我們，十善從哪裡修起？口業修起，跟一般經上講的不一樣，一般經上都是身、口、意。本經的排列，在第八品裡頭我們會讀到，第一句「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，它是口、身、意這樣排法，用意很深。為什麼？口業最容易造，最容易犯的，把它擺在第一。像這些排列的順序先後，都有很深的意思，我們不能輕易看過。所以這個另有深義是要證大涅槃。
◈到大涅槃之行，為梵行
◇行即萬行，到大涅槃也
◇十善圓滿就是萬行圓滿，也就是大乘菩薩的大般涅槃
◇梵謂涅槃。梵行謂修梵行者名。具大涅槃名為梵
◇具有大涅槃，這才稱為梵
◈殊勝梵行：持戒斷淫、到大涅槃之行
◇上二經疏，皆謂到大涅槃之行，為梵行。是則梵行之深義，不侷限於持戒與斷淫而已
◇持戒與斷淫這是小乘
◇今願文曰「殊勝梵行」，應兼此二義
◇大小乘所說的統統包括其中
《法華嘉祥疏》裡頭說，「梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也」。這是根本法輪大般涅槃，圓教初住以上證得，證得這個果位生實報土。不是修淨土的人都到華藏世界去了，就是《華嚴經》，《華嚴》講的華藏世界是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，到那邊去了。行就是萬行，修這個到大涅槃，十善圓滿就是萬行圓滿，也就是大乘菩薩的大般涅槃。又《大日經疏》第十七卷，這是密教的，密宗，這裡頭說「梵謂涅槃」，跟大乘經講的沒有兩樣。「梵行謂修梵行者名」，修梵行的人稱為梵行。「具大涅槃名為梵」，具是具有，具有大涅槃，這才稱為梵。由此可證，密宗裡頭有大乘，大小乘都有。「上二經疏，皆謂到大涅槃之行，為梵行。是則梵行之深義，不侷限於持戒與斷淫而已」，它的意思比這深，持戒與斷淫這是小乘。「今願文曰殊勝梵行」，這殊勝兩個字意思可深了，念老在此地給我們解釋說，殊勝梵行「應兼此二義」，大小乘所說的統統包括其中。
◈斷除淫欲，迴向發願，信願持名
◇斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，一向專念，即趣向大涅槃根本法輪之妙行也
◇四弘誓願就是菩提心
◇至誠心，真誠到極處，真心，這是菩提心之體
◇自受用，深心；他受用，大悲心
◇迴向發願是慈悲的表現：修積的功德不完全自己享受；希望供養一切眾生都能享受到，這個心量大
◇每天發心念佛，迴向遍法界虛空界一切苦難眾生
◇願一切眾生都能遇到淨土法門、信願持名，同生極樂國：就是發菩提心、一向專念
◇這是趣向大般涅槃根本法輪的妙行
◇信願就是發菩提心；持名就是一向專念
「蓋斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，一向專念，即趣向大涅槃根本法輪之妙行也」。這個跟大乘經上講的相應，這是《無量壽經》上所說的，也是修淨土的人應該要知道的。我們每天禮佛念佛，發菩提心，菩提心是什麼？四弘誓願就是菩提心。《觀經》上講的（這是淨土宗的經典）至誠心，真誠到極處，真心，這是菩提心之體。有體有用，用裡面有自受用、有他受用，就自受用來講，深心；他受用，慈悲心、大悲心，《觀經》上講迴向發願心，迴向發願是慈悲的表現。我們修積的功德不完全自己享受，希望供養大家，一切眾生都能享受到，這個心量大。我每天發心念佛，迴向給遍法界虛空界一切苦難眾生，好！願一切眾生都能夠遇到淨土法門，都能信願持名，同生極樂國，就是發菩提心，一向專念，這是趣向大般涅槃根本法輪的妙行，這個妙行就是一向專念。蕅益大師說得最簡單，信、願、持名。信願持名，信願就是發菩提心，持名就是一向專念，跟本經完全相同。
二零一四淨土大經科註 第一九一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0191
「梵行」，
梵者，清淨之義；
梵行，清淨無欲之行。
斷淫欲諸天，皆名為梵天。
如梵天斷淫欲之行，曰梵行。
《法華嘉祥疏》曰：「
有人言
通取一切戒為梵行，
別名斷淫為梵行，
故《大品》曰：『淫欲障生梵天，何況菩提！』」
以上皆以離欲為梵行，
但另有深義，以證涅槃之萬行為梵行。
如《法華嘉祥疏》曰：「
梵行之相者，
梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。
行即萬行，到大涅槃也。」
又《大日經疏十七》曰：「
梵謂涅槃。
梵行謂修梵行者名。
具大涅槃名為梵。」
上二經疏，皆謂到大涅槃之行，為梵行。
是則梵行之深義，不局限於持戒與斷淫而已。
今願文曰「殊勝梵行」，應兼此二義。
蓋
斷除淫欲，禮佛念佛，
發菩提心，一向專念，
即趣向大涅槃根本法輪之妙行也。
◎發大誓願第六