凡俗以有為真實；菩薩以空為真實｜依真諦門：依第一義諦為門也｜依真諦之勝義，植眾德之根本｜依真諦門：即無四相也｜植眾德本：修一切善法也｜淨宗：把四相統統換成阿彌陀佛｜淨空老法師
◈行寂靜行。遠離虛妄。依真諦門。植眾德本
【行寂靜行。遠離虛妄。依真諦門。植眾德本。】
◇這四句經文很重要，值得我們學習
這四句經文很重要，值得我們學習。
（中略）
◈依真諦門，植眾德本
◇諦者，真實不虛之義
◇世間與出世間之道理，決定不虛妄者，名為諦
◇世間，善因善果、惡因惡報，這是世間的道理
◇淨土法門，念佛成佛，是一切出世間第一大道理
『依真諦門，植眾德本』。「諦」這個字，「真實不虛之義」，這是真的，這個不是假的。「世間與出世間之道理，決定不虛妄者，名為諦」。所以有世諦，有出世間的諦理。世間，善因善果，惡因惡報，這是世間的道理。出世間的道理，我們今天學這個法門，是一切出世間道理的第一大道，念佛成佛，出世間的大道理。決定不虛，稱之為諦。
◈俗諦講有；真諦講空
◇諦是實義。有於凡實；空於聖實：是二皆實
◇凡俗以有為真實；菩薩以空為真實
《二諦義》上卷這裡面的解釋，「諦是實義」。有說有，這是凡夫，凡夫以為真實；佛說空，這於聖人，特別是大乘，這些菩薩是真實的，這兩種都是真實。底下說，意思是講，凡俗以有為真實，這個你跟大家講，大家相信，沒話說；你跟菩薩講，是以空為真實。
（中略）
◇俗諦講有；真諦講空
◇順凡俗迷情之法，曰俗諦，或世諦
◇聖智所見涅槃寂靜真實之理，名真諦，或勝義諦、第一義諦
俗諦講有，真諦講空。「順凡俗迷情之法」，這叫俗諦、世諦。「聖智所見」，就是阿羅漢以上的聖人，阿羅漢、菩薩、佛，他們所見「涅槃寂靜真實之理」，稱之為「真諦」，或者稱為「勝義諦」，或者稱為「第一義諦」，這都是佛經上常用的名詞術語。
◇為世諦故，說有眾生；為第一義諦故，說眾生無所有
◇眾生指整個宇宙萬事萬物：無所有是真的；說它有是假的
◇何期自性，能生萬法：萬法就是世諦；自性是真諦
◇自性是空無所有，無有一法可得；但是它能生萬法
◇所生的萬法是假的，沒有一法是真的
◇自性不生不滅
◇萬法是個生滅法，顯了一下立刻就不見了：所以萬法不可得
《大智度論》第三十八卷說：「佛法有二諦」，佛說法根據一個道理，「一者世諦，二者第一義諦。為世諦故，說有眾生。為第一義諦故，說眾生無所有」，眾生是假的，不是真的。眾生指誰？指整個宇宙，萬事萬物，無所有是真的，你說它有是假的。這個意思，讓我們回過頭來想一想《六祖壇經》能大師怎麼說的？他開悟最後一句話說，「何期自性，能生萬法」。這個萬法就是世諦，這個萬法就是俗諦。自性呢？自性是真諦，自性能生萬法，自性是真的，為什麼？自性是空無所有，無有一法可得，但是它能生萬法。所生的萬法，萬法是假的，沒有一法是真的，真的就是自性，自性不生不滅。能生萬法，這個生就是顯的意思，能現、能顯；萬法是個生滅法，顯了一下立刻就不見了，就消失了，所以萬法不可得。
（中略）
◇依真諦門者，依第一義諦為門也
◇依真諦之勝義，植眾德之根本，故曰依真諦門、植眾德本
◈眾德的根本就是一個愛字
◇仁慈博愛：是所有宗教的核心價值觀
◇宗教能團結，就靠這個價值觀
「依真諦門者，依第一義諦為門也。依真諦之勝義，植眾德之根本。」眾德的根本就是一個愛字。我們跟外國這些宗教往來，每一個宗教裡面都說神愛世人，上帝愛世人，先知愛世人，天使愛世人。所以所有宗教你去看，核心的思想離不開四個字，「仁慈博愛」，《古蘭經》講仁慈，大乘講慈悲。仁慈博愛是所有宗教的核心價值觀，宗教能團結，就靠這個價值觀，宗教就團結起來了。
（中略）
◈德本：仁慈博愛、孝敬
◇故曰依真諦門，植眾德本
◇德本：用宗教的話來說，仁慈博愛；用中國話來說，孝敬
◇把對父母的孝、對老師的敬，用在生活上
◇對一切眾生都能盡孝、盡敬；這個演變擴大，就是五倫、五常、四維、八德：孝敬兩個字是根
依真諦之勝義，植眾德之根本，「故曰依真諦門，植眾德本」。德本，用我們宗教的話來說，「仁慈博愛」，用中國話來說，「孝敬」，是德本。孝，古人以父母做代表，孝親，敬是以老師做代表，尊師重道。要把對父母的孝、對老師的敬，用在生活上、用在處事待人接物，對一切眾生都能盡孝、都能盡敬。這個演變擴大，就是五倫、五常、四維、八德，就這兩個字是根。
◈依真諦門，即無四相也
◇以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法
◇真諦門：離一切相、即一切法
◇依真諦門，即無四相也；植眾德本者，修一切善法也
◈淨宗：把四相統統換成阿彌陀佛
◇大乘佛法是離一切相：對於我、人、眾生、壽者，都不起心動念分別執著
◇淨宗妙極了，把四相統統換成阿彌陀佛
◇面對萬事萬物：不起心動念分別執著；心裡只有阿彌陀佛、極樂世界
◇信願持名求生淨土；生到極樂，不但四相沒有了，四見都沒有了
◇離四相是二乘；離四見是菩薩
下面，念老引用《金剛經》上一句經文，「《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法」。「依真諦門，即無四相也」。說得好！真諦門，離一切相，即一切法，我、人、眾生，壽者是講的時間，上面是講的空間，修一切善法。這就是大乘佛法，大乘佛法是離一切相，對於我、人、眾生、壽者都不起心不動念、不分別不執著，就對了。這個有一定的難度，淨宗確實很妙，妙極了，我們把這個統統換成阿彌陀佛。面對萬事萬物，不起心不動念、不分別不執著，心裡面只有阿彌陀佛、只有極樂世界，就對了。信願持名求生淨土。生到極樂世界自自然然四相沒有了，不但四相沒有了，四見都沒有了，四見是我見、人見、眾生見、壽者見。《金剛經》的後半部離四見，前半部離四相，離四相是二乘，聲聞、緣覺，離四見是菩薩。所以後半部比前半部要深。
◇這些無始劫到今天堅固的執著，所以放下太難了；把它換成佛號容易
◇這個難易自己要很清楚，自己真的要做一個轉變
◇沒有能力靠自己超越六道輪迴；只有靠阿彌陀佛，只有遵從阿彌陀佛的方法：信、願、持名
◇信願就取得往生的資格；持名功夫淺深是往生極樂的品位
◇這方法簡單易行；就是難信
◇真信的人有福，真信的人這一生永遠脫離六道、三界
這些無始劫到今天堅固的執著，所以放下太難了，我們把它換成佛號容易，這個難易自己要很清楚，自己真的要做一個轉變。我們承認，沒有能力靠自己超越六道輪迴，做不到，只有靠阿彌陀佛，只有遵從阿彌陀佛的方法，信、願、持名。蕅益大師把淨土修行方法濃縮成四個字，信願就取得往生的資格，持名功夫淺深是往生極樂世界的品位，說得多好！這方法簡單易行，就是難信。真信的人有福，真信的人這一生永遠脫離六道輪迴，超越三界，這大喜事！
二零一四淨土大經科註 第二二五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0225
「依真諦門，植眾德本」。
「諦」者，真實不虛之義。
世間與出世間之道理，決定不虛妄者，名為諦。
《二諦義上》云：「諦是實義。有於凡實，空於聖實，是二皆實。」
意謂：
凡俗以有為實，
聖智以空為實。
故有與空皆是實，故立二諦。
順凡俗迷情之法，曰俗諦，或世諦。
聖智所見涅槃寂靜真實之理，名真諦，或勝義諦、第一義諦。
《智度論卅八》云：「
佛法有二諦。
一者世諦，
二者第一義諦。
為世諦故，說有眾生。
為第一義諦故，說眾生無所有。」
又《大乘義章一》云：「俗謂世俗。世俗所知，故名世諦。真者，是其絕妄之稱。」
「門」者，法有種種差別，能使人趣入涅槃，故稱為門。
「依真諦門」者，依第一義諦為門也。
依真諦之勝義，植眾德之根本。故曰「依真諦門，植眾德本」。
《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。
「依真諦門」，即無四相也。
「植眾德本」者，修一切善法也。
◎ 積功累德第八