斷惡、行善、度眾生不著相：這就是安住於中道實相｜不是說惡也不去斷、善也不去修；眾生隨他去，他有他的業報：這完全墮落到凡夫｜全心全意靠定阿彌陀佛｜我們的根本就是阿彌陀佛｜淨空老法師
◈從理上講無作；從事上講真幹
◇言隨事者：煩惱無數，願悉斷之；善法無量，願悉修之；眾生無邊，願悉度之。於此三事，決定期願
◇斷惡修善，要做得很認真；心裡乾乾淨淨：作而無作、無作而作
◇從理上講無作；從事上講真幹：理事無礙、事事無礙
◈全心全意靠定：阿彌陀佛靠得住
◇念佛人全心全意靠定阿彌陀佛
◇「阿彌陀佛是我老和尚的根！」這就靠定了：這個我們要學
◇我們的根本就是阿彌陀佛
◇這世間幾個人有依靠：那個依靠能靠得住嗎？
◇阿彌陀佛靠得住
◇阿彌陀佛在哪裡？無處不在、無時不在：法身如來
◇我們起心動念、言語造作他知道：常常想著，警覺心就提升起來，決定是斷惡修善、積功累德
◈斷惡行善不著相：安住於中道實相
◇初是如來斷德正因；次是如來智德正因；第三心者恩德正因：要很認真的修
◇從理上講，斷惡、行善、度眾生不著相：這就是安住於中道實相
◇不是說惡也不去斷、善也不去修；眾生隨他去，他有他的業報：這完全墮落到凡夫
◇著阿彌陀佛的相；決定不要著世間相
◇絕不為名聞利養、貪圖享受：動這種念頭是輪迴因
◇你斷惡是離三惡道的因，修善是想得人天福報的因：與性德不相應；與六道輪迴相應
◇出不了輪迴肯定造輪迴業，造輪迴業怎麼能往生極樂？
◈斷德、智德、恩德：無上菩提之果
◇斷德、智德、恩德：三德合為無上菩提之果
◇即是三心，總為無上菩提之因
◇因果雖異，廣長量齊，等無所遺，無不苞故
◇無上菩提是究竟回歸自性
◇廣長量齊，等無所遺：平等的
◇無不包故：世出世間一切法全在其中
言隨事者：煩惱無數，願悉斷之；善法無量，願悉修之；眾生無邊，願悉度之」。我們這一看就知道，跟前面所說的四弘誓願一個意思。斷惡修善要不要做？要做，要做得很認真。為什麼？為眾生，不是為自己。做得非常認真，心裡乾乾淨淨，這就是作而無作、無作而作。從理上講無作，從事上講真幹，理事無礙，事事無礙。念佛人全心全意靠定阿彌陀佛。所以海賢老和尚也給我們表這個法，他老人家說：「阿彌陀佛是我老和尚的根！」這就靠定了，這個我們要學。我們的根本是什麼？根本就是阿彌陀佛。這世間有幾個人有依靠，那個依靠能靠得住嗎？阿彌陀佛靠得住，一點都不假。阿彌陀佛在哪裡？無處不在，無時不在，法身如來，我們起心動念他知道，我們言語造作他知道。常常想著，我們的警覺心就提升起來，決定是斷惡修善，積功累德。我們看文，這個裡面講的「於此三事，決定期願」。第一個，「初是如來斷德正因」，這個就是煩惱無數，悉願斷之，是斷德。善法無量，願悉修之，這是智德，「次是如來智德正因」。第三，眾生無邊，悉願度之，這是「恩德正因」。要不要修？要修，要很認真的修。可是從理上講，斷惡不著斷惡的相，行善不著行善的相，度眾生不著度眾生的相，就對了，這就是安住於中道實相。不是說安住中道實相，惡也不管它，不要去斷，善也不管它，別去修，眾生也隨他去，他有他的業報，這就錯了，這完全墮落到凡夫。所以斷惡修善要幹，非常認真的幹，不著相，著阿彌陀佛的相，好！決定不要著世間相，絕不為名聞利養，更不可以貪圖享受。名也是享受，為什麼？動這種念頭是輪迴因，你斷惡是離三惡道的因，修善是想得人天福報的因，這錯了，與性德不相應，與六道輪迴相應。雖然先生人天，享人天福報，出不了輪迴，出不了輪迴肯定造輪迴業，造輪迴業怎麼能往生極樂世界？這些因果不能不知道。你看這三德：斷德、智德、恩德，「三德合為無上菩提之果。即是三心，總為無上菩提之因。因果雖異，廣長量齊，等無所遺，無不苞故」。這幾句話要細心體會，因果雖然不一樣，斷煩惱是斷德的因，修學善法是智德的因，度眾生是恩德的因，這個三德合起來就是無上菩提的果報，就是三心，總為無上菩提之因，無上菩提是圓滿回歸自性，究竟回歸自性。因果雖然不一樣，下頭比喻很好，廣長量齊，等無所遺，平等的，因果是一不是二。後面這一句好，無不包故，世出世間一切法全在其中。
二零一四淨土大經科註 第一八七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0187
言隨事者：
煩惱無數，願悉斷之；
善法無量，願悉修之；
眾生無邊，願悉度之。
於此三事，決定期願。
初是如來斷德正因，
次是如來智德正因，
第三心者恩德正因，
三德合為無上菩提之果。
即是三心，總為無上菩提之因。
因果雖異，
廣長量齊，等無所遺，
無不苞（同包）故。
◎發大誓願第六