當相離相，相而無相，乃顯實相｜念頭跟自性是一體的兩面｜諸幻盡滅，覺心不動｜幻滅滅故，非幻不滅｜離妄就是真相｜不用求真，唯須息見｜執著這個實相，你永遠見不到實相｜淨空老法師

 

當相離相，相而無相，乃顯實相｜念頭跟自性是一體的兩面｜諸幻盡滅，覺心不動｜幻滅滅故，非幻不滅｜離妄就是真相｜不用求真，唯須息見｜執著這個實相，你永遠見不到實相｜淨空老法師

◈法身如來，離一切相，故云實相無相

◇法身如來，於一切法中沒有起心動念

◇我們只有依靠阿彌陀佛

◇我們起心動念、分別執著，是極樂世界、阿彌陀佛；除極樂世界、阿彌陀佛之外，我統統放下

◇這就是真正念佛人，真正彌陀弟子

◈但非無法身，故云實相無不相

◇離一切相，並不是沒有法身。所以又說，實相無不相

◈但生滅之中，有個不生不滅的

◇生滅之法，全屬虛妄
◇生滅當中有個不生滅的，那就是法身

◇淨宗講常寂光；《華嚴》講大光明藏

◇這個光我們肉眼看不到，六根緣不到，阿賴耶識也緣不到

◇阿賴耶全緣的是妄相，凡所有相它都能緣到，就是緣不到常寂光、法身

◈但差別之中，有個無差別的

◇諸生滅法是差別相

◈實相乃平等一相
◇不生不滅，無有差別，即是平等相

◇菩薩進入到常寂光，不但與一切諸佛如來平等，與遍法界虛空界萬事萬物統統平等，這叫平等一相

◇一就平等；二就不平等

◇平等一相是與萬事萬物融成一體

◇何期自性，能生萬法：能生跟所生是一不是二，萬法就是一心，一心就是萬法

　　「法身如來離一切相，故云實相無相」。為什麼？法身如來不起心不動念，於一切法中沒有起心動念，這法身佛。一切時、一切處不起心不動念做不到，因為起心動念自己不曉得，它太微細了。我們只有依靠阿彌陀佛，我們起心動念是極樂世界、是阿彌陀佛，我們分別執著也是極樂世界、也是阿彌陀佛；除極樂世界、阿彌陀佛之外，我統統放下，這就對了，這就是真正念佛人，這就是真正彌陀弟子。註解下面說，「但非無法身」，法身如來離一切相，離一切相並不是沒有法身。所以又說，「實相無不相。生滅之法，全屬虛妄，但生滅之中，有個不生不滅的」，這個要知道。生滅當中有個不生滅的，那就是法身，法身沒有相。淨宗講常寂光，說得好，大乘經上，《華嚴》講大光明藏，就是常寂光，它沒有相。這個光我們肉眼看不到，六根緣不到，阿賴耶識也緣不到。阿賴耶只能夠緣三細相，緣虛空法界，全緣的是妄相，凡所有相它都能緣到，就是緣不到常寂光，緣不到法身。所以，它有個不生不滅的。「諸生滅法是差別相，但差別之中，有個無差別的。不生不滅，無有差別，即是平等相，故云實相乃平等一相」，一片光明。菩薩進入到常寂光，不但與一切諸佛如來平等，與遍法界虛空界萬事萬物統統平等，這叫平等一相，一就平等，二就不平等。平等一相是與萬事萬物融成一體，像惠能所說的，何期自性，能生萬法，能生跟所生是一不是二，萬法就是一心，一心就是萬法。

◈若明實相，即為悟大乘理

◇實相義深，三乘菩薩都見不到；法身菩薩見到了

◇能大師見到了，這叫見性成佛

◇他所說的五句話，就是實相

❖譬如以金製作塔、像、瓶、碗、釧、環，各顯差別之相
❖倘將眾器，重入冶爐，復化為金，原有諸相，盡皆消滅；但各器本體之金，仍舊如是

◇所有一切現象離不開實相，離開實相它就沒有了

◇實相是一切相的本體

◇實相不是一切相，不能說它沒有相，所以實相無不相
❖各器差別之相，有生有滅，皆屬虛妄
❖各器本體之金，平等一相，不生不滅，不增不減

　　下面一段說，「實相義深」，義理太深。三乘菩薩都見不到，法身菩薩見到了，惠能大師說出來了，他見到了，這叫見性成佛，五祖忍和尚的衣缽就傳給六祖。實相就是他所說的五句話，五句話就是實相。所以「若明實相，即為悟大乘理」，大乘佛法的理，理體，或者理性，他全明白了。下面念老舉一個比喻，「以金」，把黃金比喻作實相，把金作塔、作佛像、作瓶、作碗、作釧、作環，釧是戴在手臂上的手鐲，戴上面的，戴在臂上的，釧、環。「各顯差別之相」，全是黃金做的，相不一樣。「倘將眾器，重入冶爐」，把這些塔、像、瓶、碗、釧、環統統放在冶爐裡頭，冶爐是煉金的，統統化成金，原有諸相統統消滅掉了。「但各器本體之金，仍舊如是」，意思是金比作實相，外面許許多多的這些萬事萬物這是假相。但是，所有一切現象離不開實相，離開實相它就沒有了，實相是一切相的本體。本體叫實相，實相不是一切相，不能說它沒有相，所以實相無不相。下面為我們說，「可見各器差別之相，有生有滅，皆屬虛妄，但各器本體之金，平等一相，不生不滅，不增不減」。老居士用這個方法來給我們做比喻。

◈離一切法虛妄之相，即見實相
◇以金喻真實平等之實相；以金器喻種種差別相

◇看破諸金器虛妄差別之相，即見諸器中平等真實之金

◇聰明的人不需要把金放在冶爐裡頭去燒化，看到這些都是純金，平等的

❖離虛妄差別之相，故云無相

◇你不著相，所以叫無相
❖於虛妄差別諸相之中，有真實平等之本體，故云無不相

　　「以上以金喻真實平等之實相，以金器喻種種差別相」。由上面的比喻，我們就可以明瞭，要看破這些金器，在塔、像、瓶、碗、釧、環這些虛妄的差別之相，在相中你就見到「器中平等真實之金」。用這個比喻「離一切法虛妄之相，即見實相」，你就見到了。聰明的人不需要把金放在冶爐裡頭去把它燒化，燒化是一樣的；不放在冶爐上，看到這些塔、像、瓶、碗它就是，都是純金的，平等的，沒有差別的。「離虛妄差別之相」，你不著相，所以叫無相。「於虛妄差別諸相之中，有真實平等之本體，故云無不相」。

◈當相離相，相而無相，乃顯實相

◇實相在哪裡？當相就是

◇屏幕比喻作實相；畫面比喻作妄相

◇畫面有生有滅，千變萬化；體永遠不變，不生不滅

◇體在相中

◇沒有屏幕就沒有畫面，畫面必須依靠屏幕才能顯現

◇什麼是真、什麼是假的，看得清清楚楚明明白白

　　後面總結，這十二個字，「當相離相，相而無相，乃顯實相」。實相在哪裡？當相就是。我們學習，因為我們用電視、用網路，最貼切的比喻無過於我們的屏幕，電視屏幕、電腦屏幕。我常常把屏幕比喻作實相，自性、理體，畫面比喻作妄相。畫面是有生有滅，千變萬化，體永遠不變，不生不滅。體在哪裡？體在相中。我們看到電視屏幕的畫面，同時也看到邊幕，屏幕的自體，沒有屏幕就沒有畫面，畫面必須依靠屏幕才能顯現。所以你一定要知道，有生有滅的是畫面，千變萬化的是畫面，不生不滅的是屏幕；有生有滅畫面裡頭沒有離開屏幕，屏幕是體。什麼是真、什麼是假的，看得清清楚楚明明白白。

（中略）

◈一切法從心想生

◇念頭跟自性是一體的兩面

◇自性能現能生；念頭能改變所生所現的現象

◇相由心生，境隨心轉

　　我們的念頭跟自性是一體的兩面，自性能現能生，念頭能改變所生所現的現象。這就是一切法從心想生，這就是相由心生，境隨心轉。

（中略）

◈諸幻盡滅，覺心不動

◇覺心就是清淨平等覺

◇幻滅滅故，非幻不滅：這就是真的

◇不用求真，唯須息見：見都是妄的

◈譬如磨鏡，垢盡明現

◇銅鏡要常常磨，愈磨它就亮，可以照見

　　末後這一段，第三，「圓覺云：諸幻盡滅，覺心不動」，覺心就是清淨平等覺。「幻滅滅故，非幻不滅」，這就是真的。「故云：不用求真，唯須息見」，見都是妄的，不是真的。我們看念老的原文，「又《圓覺經》云：諸幻盡滅，覺心不動，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡」，這句話現代人不好懂。經上所說的，古時候的那個時代，那個時代沒有玻璃，玻璃是近代才發明的。佛經上講的玻璃是現在所說的水晶，不是我們現在的玻璃，是水晶，七寶之一。以前的鏡子是銅鏡，銅做的，要常常磨，愈磨它就亮，可以照見。要把銅鏡上面灰塵磨掉，磨乾淨，它就亮了，「垢盡明現」。如果這個鏡子放個一個月、半個月，照就模糊了，一定要磨，鏡要常常磨，愈磨愈亮。用鏡子來做比喻。

◇幻滅後之覺心，垢盡後之明現，均指離妄所顯平等一味之實相

◇鏡哪裡需要磨，磨的是垢

◇鏡子能照的性是它本有的，不是你磨出來的，它本來就能照

◇不磨，有塵垢障礙它

　　「經中所云幻滅後之覺心，與垢盡後之明現，均指離妄所顯平等一味之實相」，要能體會到這個意思。幻滅之後的覺心，與磨鏡子，鏡子上面的塵垢磨盡之後，明現了，照得清清楚楚的，意思都是說離妄所顯平等一味的真相。磨鏡，實在講鏡哪裡需要磨，磨的是什麼？磨的是垢，它染污的這個東西把它磨掉。磨掉之後，鏡子能照的性是它本有的，不是你磨出來的，它本來就能照。不磨，有塵垢障礙它，它上面有髒東西，照的時候模糊，照不清楚。把它的塵垢磨乾淨，磨光了，就照得很清楚，這個照是本來它就能照，所以它非從外得。

◈我們的實相是本有的

◇現在為什麼沒有了？你有煩惱、業障，經上常講的濁、惡

◇有無明、有煩惱，實相不見了

◇不是沒有了，在，永遠在

◇假相不是永遠在；真相永遠在

◇永遠在的我們看不見；我們看得見的全是虛妄的

◇好像銅鏡生鏽了，照什麼都照不見，完全沒有照的這個能量

◇我們把它磨乾淨，恢復了，它又能照了，照得很清楚

❖鏡性本明，非從外得，垢除明現，離妄即真

◇離妄就是真相

　　我們的真相亦如此，真相本來有的，就好像鏡子本來就能照，這它的本能。現在為什麼不能照了？它有塵垢，有染污。我們的實相是本有的，現在為什麼沒有了？你有煩惱，你有業障，經上常講的濁、惡，濁就是染污，惡就是惡業，十惡業。有無明、有煩惱，實相不見了；不是沒有了，在，永遠在，假相不是永遠在，真相永遠在。永遠在的我們看不見，我們看得見的全是虛妄的，全是假的。好像這一面鏡子，銅鏡，很長的時間都沒有磨了，上面生鏽了，照什麼都照不見，完全沒有照的這個能量。我們把它磨乾淨，恢復了，它又能照了，照得很清楚，這個能照它本能就是的。所以說「鏡性本明，非從外得，垢除明現，離妄即真」。我們要想了解實相、真相，離妄就是真相。

◈放下便是

◇因為不肯放下，所以你沒有辦法看到真相；你要放下，真相就現前了

◇放下妄想、分別、執著

◇三大類的煩惱，障礙了我們自性，障礙了諸法實相

◇我們有圓滿的智慧、無量的德能、莊嚴的相好，一樣都不缺；現在搞成這個樣子

◈不用求真，唯須息見

◇把妄見、妄想統統息掉，正知正見自然就現前

❖眾生之見，皆妄見也；真者，佛知見也

◇眾生的知見都是錯誤的，我們要能承認，要相信，不能懷疑

◈經教裡面所說的，佛知佛見

◇用什麼來修正我們錯誤的觀念？經教

　　所以佛教給我們，老師教我們，放下便是。你因為不肯放下，所以你沒有辦法看到真相；你要放下，真相就現前了。放下什麼？放下妄想，放下分別，放下執著。佛告訴我們，他說三大類的煩惱，障礙了我們自性，障礙了諸法實相；自性就是實相，實相是自性的別名。我們有圓滿的智慧，有無量的德能，有莊嚴的相好，一樣都不缺，現在搞成這個樣子。為什麼？就是這三種障礙，把我們的性德、把我們的本能、智慧統統障礙了，才變成這個樣子。所以古人講，「不用求真，唯須息見」，這見就是妄見、妄想，要把妄見、妄想統統息掉，正知正見自然就現前。所以底下總結成，「眾生之見，皆妄見也。真者，佛知見也」。什麼是真的？佛知佛見是真的。眾生的知見都是錯誤的，我們要能承認，要相信，不能懷疑。今天用什麼來修正我們錯誤的觀念，這個修正就是用經教，經教裡面所說的，佛知佛見。

◈離一切相，即一切法

❖離故無相，即故無不相，不得已強名實相

◇實相不能執著，你要執著有個實相錯了

◇執著這個實相，你永遠見不到實相；不執著就見到了

◇不起心動念分別執著，你眼見到真相，耳聽到真音，鼻聞到真香，舌嘗到真味

◇一切都是真的，沒有虛妄的

　　所以，底下這一段教導我們，「離一切相，即一切法」。大乘經裡頭佛說得很多，這兩句我們很熟悉。「離故無相，即故無不相，不得已強名實相」。所以實相能不能執著？不能，你要執著有個實相錯了，這是釋迦牟尼佛教學假設的一個名詞，這叫名字相。你執著這個實相，你永遠見不到實相，不執著就見到了。換句話說，不起心不動念、不分別不執著，你眼見到真相，耳聽到真音，鼻聞到真香，舌嘗到真味，一切都是真的，沒有虛妄的。

二零一四淨土大經科註 第十四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0014

法身如來
離一切相，故云實相無相。
但非無法身，故云實相無不相。


生滅之法，全屬虛妄，
但生滅之中，有個不生不滅的；

諸生滅法是差別相，
但差別之中，有個無差別的。


不生不滅，
無有差別，
即是平等相。

故云實相
乃平等一相也。


實相義深，
若明實相，即為悟大乘理。


茲以喻明：

譬如以金製作塔、像、瓶、碗、釧、環，各顯差別之相。

倘將眾器，重入冶爐，復化為金，原有諸相，盡皆消滅，
但各器本體之金，仍舊如是。


可見
各器差別之相，有生有滅，皆屬虛妄，
但
各器本體之金，平等一相，不生不滅，不增不減。


以上
以金
喻真實平等之實相，
以金器
喻種種差別相。


由上喻可明，

若
看破諸金器，塔、像、瓶、碗、釧、環等虛妄差別之相，
即見諸器中平等真實之金。

以喻
離一切法虛妄之相，
即見實相。


離虛妄差別之相，故云無相。
於虛妄差別諸相之中，有真實平等之本體，故云無不相。

當相離相，
相而無相，
乃顯實相。

（中略）

又《圓覺經》云：

「諸幻盡滅，覺心不動」，
「幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。」


經中所云
幻滅後之覺心，
與垢盡後之明現，

均指離妄所顯平等一味之實相也。


磨鏡實是磨垢，
鏡性本明，非從外得。
垢除明現，離妄即真。

故云：「不用求真，唯須息見。」


眾生之見，皆妄見也。
真者，佛知見也。

◎（二）本經體性