諸幻盡滅，覺心不動｜幻滅滅故，非幻不滅｜不用求真，唯須息見｜有無明、煩惱，實相不見了；不是沒有了，永遠在｜假相不是永遠在；真相永遠在｜永遠在的我們看不見；看得見的全是虛妄的｜淨空老法師

 

諸幻盡滅，覺心不動｜幻滅滅故，非幻不滅｜不用求真，唯須息見｜有無明、煩惱，實相不見了；不是沒有了，永遠在｜假相不是永遠在；真相永遠在｜永遠在的我們看不見；看得見的全是虛妄的｜淨空老法師

◈諸幻盡滅，覺心不動

◇覺心就是清淨平等覺

◇幻滅滅故，非幻不滅：這就是真的

◇不用求真，唯須息見：見都是妄的

◈譬如磨鏡，垢盡明現

◇銅鏡要常常磨，愈磨它就亮，可以照見

　　末後這一段，第三，「圓覺云：諸幻盡滅，覺心不動」，覺心就是清淨平等覺。「幻滅滅故，非幻不滅」，這就是真的。「故云：不用求真，唯須息見」，見都是妄的，不是真的。我們看念老的原文，「又《圓覺經》云：諸幻盡滅，覺心不動，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡」，這句話現代人不好懂。經上所說的，古時候的那個時代，那個時代沒有玻璃，玻璃是近代才發明的。佛經上講的玻璃是現在所說的水晶，不是我們現在的玻璃，是水晶，七寶之一。以前的鏡子是銅鏡，銅做的，要常常磨，愈磨它就亮，可以照見。要把銅鏡上面灰塵磨掉，磨乾淨，它就亮了，「垢盡明現」。如果這個鏡子放個一個月、半個月，照就模糊了，一定要磨，鏡要常常磨，愈磨愈亮。用鏡子來做比喻。

◇幻滅後之覺心，垢盡後之明現，均指離妄所顯平等一味之實相

◇鏡哪裡需要磨，磨的是垢

◇鏡子能照的性是它本有的，不是你磨出來的，它本來就能照

◇不磨，有塵垢障礙它

　　「經中所云幻滅後之覺心，與垢盡後之明現，均指離妄所顯平等一味之實相」，要能體會到這個意思。幻滅之後的覺心，與磨鏡子，鏡子上面的塵垢磨盡之後，明現了，照得清清楚楚的，意思都是說離妄所顯平等一味的真相。磨鏡，實在講鏡哪裡需要磨，磨的是什麼？磨的是垢，它染污的這個東西把它磨掉。磨掉之後，鏡子能照的性是它本有的，不是你磨出來的，它本來就能照。不磨，有塵垢障礙它，它上面有髒東西，照的時候模糊，照不清楚。把它的塵垢磨乾淨，磨光了，就照得很清楚，這個照是本來它就能照，所以它非從外得。

◈我們的實相是本有的

◇現在為什麼沒有了？你有煩惱、業障，經上常講的濁、惡

◇有無明、有煩惱，實相不見了

◇不是沒有了，在，永遠在

◇假相不是永遠在；真相永遠在

◇永遠在的我們看不見；我們看得見的全是虛妄的

◇好像銅鏡生鏽了，照什麼都照不見，完全沒有照的這個能量

◇我們把它磨乾淨，恢復了，它又能照了，照得很清楚

❖鏡性本明，非從外得，垢除明現，離妄即真

◇離妄就是真相

　　我們的真相亦如此，真相本來有的，就好像鏡子本來就能照，這它的本能。現在為什麼不能照了？它有塵垢，有染污。我們的實相是本有的，現在為什麼沒有了？你有煩惱，你有業障，經上常講的濁、惡，濁就是染污，惡就是惡業，十惡業。有無明、有煩惱，實相不見了；不是沒有了，在，永遠在，假相不是永遠在，真相永遠在。永遠在的我們看不見，我們看得見的全是虛妄的，全是假的。好像這一面鏡子，銅鏡，很長的時間都沒有磨了，上面生鏽了，照什麼都照不見，完全沒有照的這個能量。我們把它磨乾淨，恢復了，它又能照了，照得很清楚，這個能照它本能就是的。所以說「鏡性本明，非從外得，垢除明現，離妄即真」。我們要想了解實相、真相，離妄就是真相。

◈放下便是

◇因為不肯放下，所以你沒有辦法看到真相；你要放下，真相就現前了

◇放下妄想、分別、執著

◇三大類的煩惱，障礙了我們自性，障礙了諸法實相

◇我們有圓滿的智慧、無量的德能、莊嚴的相好，一樣都不缺；現在搞成這個樣子

◈不用求真，唯須息見

◇把妄見、妄想統統息掉，正知正見自然就現前

❖眾生之見，皆妄見也；真者，佛知見也

◇眾生的知見都是錯誤的，我們要能承認，要相信，不能懷疑

◈經教裡面所說的，佛知佛見

◇用什麼來修正我們錯誤的觀念？經教

　　所以佛教給我們，老師教我們，放下便是。你因為不肯放下，所以你沒有辦法看到真相；你要放下，真相就現前了。放下什麼？放下妄想，放下分別，放下執著。佛告訴我們，他說三大類的煩惱，障礙了我們自性，障礙了諸法實相；自性就是實相，實相是自性的別名。我們有圓滿的智慧，有無量的德能，有莊嚴的相好，一樣都不缺，現在搞成這個樣子。為什麼？就是這三種障礙，把我們的性德、把我們的本能、智慧統統障礙了，才變成這個樣子。所以古人講，「不用求真，唯須息見」，這見就是妄見、妄想，要把妄見、妄想統統息掉，正知正見自然就現前。所以底下總結成，「眾生之見，皆妄見也。真者，佛知見也」。什麼是真的？佛知佛見是真的。眾生的知見都是錯誤的，我們要能承認，要相信，不能懷疑。今天用什麼來修正我們錯誤的觀念，這個修正就是用經教，經教裡面所說的，佛知佛見。

◈離一切相，即一切法

❖離故無相，即故無不相，不得已強名實相

◇實相不能執著，你要執著有個實相錯了

◇執著這個實相，你永遠見不到實相；不執著就見到了

◇不起心動念分別執著，你眼見到真相，耳聽到真音，鼻聞到真香，舌嘗到真味

◇一切都是真的，沒有虛妄的

　　所以，底下這一段教導我們，「離一切相，即一切法」。大乘經裡頭佛說得很多，這兩句我們很熟悉。「離故無相，即故無不相，不得已強名實相」。所以實相能不能執著？不能，你要執著有個實相錯了，這是釋迦牟尼佛教學假設的一個名詞，這叫名字相。你執著這個實相，你永遠見不到實相，不執著就見到了。換句話說，不起心不動念、不分別不執著，你眼見到真相，耳聽到真音，鼻聞到真香，舌嘗到真味，一切都是真的，沒有虛妄的。

二零一四淨土大經科註 第十四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0014

三、圓覺云：「諸幻盡滅，覺心不動」。「幻滅滅故，非幻不滅」。故云：「不用求真，唯須息見」。


又《圓覺經》云：

「諸幻盡滅，覺心不動」，
「幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。」


經中所云
幻滅後之覺心，
與垢盡後之明現，

均指離妄所顯平等一味之實相也。


磨鏡實是磨垢，
鏡性本明，非從外得。
垢除明現，離妄即真。

故云：「不用求真，唯須息見。」


眾生之見，皆妄見也。
真者，佛知見也。

四、離一切相，即一切法，離故無相，即故無不相，不得已強名實相。

◎（二）本經體性