要把最難放下的擺在首先｜情執最難放下｜財物、地位、榮耀，哪一種你最喜歡，你就在那裡下手｜放下愈多功夫愈深；放下愈少功夫就淺｜不放下，受害的是自己，不是別人｜要回歸到性起；不要留戀緣起｜我們要覺；不要再作夢｜淨空老法師
◈我們完全靠阿彌陀佛
◇華藏世界靠自力；淨土靠阿彌陀佛的佛力
◇所以一個叫自力法門；淨土叫他力法門
華藏世界靠自力，淨土法門靠阿彌陀佛的佛力，不一樣，所以一個叫自力法門，淨土叫他力法門。
◇真靠得住，要相信，不能懷疑
◇稍稍有一點懷疑，最後往生就變成障礙，去不了了
◈信願尤其重要
◇淨土第一個條件就是信，第二個是願，第三個是持名念佛
◇有信有願決定往生
◈功夫在放下多少
◇品位高下是念佛功夫的淺深，不是多少
◇放下愈多功夫愈深；放下愈少功夫就淺
◈要把最難放下的擺在首先
◇情執最難放下
◇財物、地位、榮耀，哪一種你最喜歡，你就在那裡下手
◇最難捨的都捨了；其他就容易
◇不放下，受害的是自己，不是別人
我們完全靠阿彌陀佛，真靠得住，要相信，不能懷疑。你稍稍有一點懷疑，最後往生就變成障礙，去不了了。絕對相信，不能有絲毫懷疑。淨土第一個條件就是信，第二個是願，第三個是持名念佛。信願尤其重要，有信有願決定往生。往生到極樂世界，品位高下是念佛功夫的淺深，不是多少。功夫在什麼地方看？就是你放下多少，功夫在看放下，你放下得愈多功夫就愈深，放下得愈少功夫就淺。要把最難放下的擺在首先，在一般人講，情執最難放下。財物、地位、榮耀，哪一種你最喜歡的，你就在它那裡下手，最難捨的都捨了，其他就容易。不放下，虧吃大了，受害的是自己，不是別人。
◈向賢公學習徹底放下
◇有等於沒有
◇資生之具愈少愈好
◇出家人三衣一缽，樹下一宿，日中一食
◇資生之具多了就是累贅，家業太大了放不下
◈一定要曉得：假的，不是真的
◇整個宇宙這些東西統統是「自心現量」
◇心這麼複雜、這麼麻煩，沒有關係，全是假的
◇知道事實真相，自然就不放在心上
◈有等於沒有
◇我有的，別人無論用什麼方法拿去了，我什麼態度？本來沒有，本來不是我的
◇我的，我還常常念著，這就念輪迴、念六道、念迷惑顛倒
◈要學放得下
◇放得下之後，自然你就看得破，智慧現前
我看到海賢老和尚，我有很高的警覺心，要向他學習。學習什麼？徹底放下，有等於沒有。資生之具，就是生活必須要用的東西，愈少愈好。出家人三衣一缽，那是在印度，在熱帶，一年到頭三件衣足夠了。所以出家人生活簡單，什麼也沒有，樹下一宿，日中一食。資生之具多了就是累贅，家業太大了放不下。一定要曉得，假的，不是真的。《楞伽經》裡頭講得好，我們整個這個宇宙到底怎麼回事情？佛在經上講的，這些東西統統是「自心現量」。你看，一句話講盡了，是我們自己心裡變現的現象，就是一切法從心想生。心這麼複雜、這麼麻煩，沒有關係，全是假的，不是真的。知道事實真相，自然就不放在心上，有等於沒有。我有的別人拿去用去了，無論用什麼方法拿去了，我什麼態度？本來沒有，本來不是我的，不就沒事了嗎？心平氣和，快快樂樂。我的，我還常常念著，這就錯了，這念什麼？念輪迴，念六道，念迷惑顛倒。要學放得下，放得下之後，自然你就看得破，智慧現前了。
◈要回歸到性起；不要留戀緣起
◇緣起全是假的
◈非少因緣，成等正覺出興於世
◇是不可思議無量因緣，佛出現在這個世間
◇自己跟佛是一不是二：他已經覺悟了，他放下了；我還沒放下，我還沒覺悟
◇佛為我們示現一條回歸自性的道路、成佛的道路
◇我們要願意走這個路，依照他這個樣子，依教奉行
◇這一生當中決定成就，不要等來生
◈我們要覺；不要再作夢
◇首先要放下這是我的、那是你的、那是他的，這個觀念不好
◇這個觀念去不了，跟極樂世界不相應
◇念阿彌陀佛；這個世界什麼都是假的，沒有一樣是真的
◇夢裡明明有六趣，覺後空空無大千
◇我修行為什麼不能像賢公那樣？我這個也要、那個也要，這個也想、那個也想：就壞在這裡
◇賢公的高明處：什麼都不想，什麼都不要，一切隨緣
◇有緣，利益眾生的做，表法；沒有緣，不做，不去攀緣
是性起，我們要回歸到性起，不要留戀緣起，緣起全是假的。「所以者何？非少因緣，成等正覺出興於世」，不是少因緣，是不可思議無量因緣，佛出現在這個世間。想到佛一定想到自己，為什麼？自己跟佛是一不是二，他已經覺悟了，他放下了，我還沒放下，我還沒覺悟。今天他表演，為我們示現一條回歸自性的道路、成佛的道路，我們要願意走這個路，依照他這個樣子，依教奉行，這一生當中決定成就，不要等來生。首先要放下這是我的、那是你的、那是他的，這個觀念不好，這個觀念去不了，跟極樂世界不相應。你看，海賢告訴別人，念阿彌陀佛，這個世界什麼都是假的，沒有一樣是真的。永嘉大師講「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，我們要覺，不要再作夢，在夢裡醒過來了，看到老和尚那個樣子，我們醒過來，不要了。我修行為什麼不能像他那個樣子？我這個也要、那個也要，這個也想、那個也想，就壞在這裡。他的高明處，什麼都不想，什麼都不要，一切隨緣，有緣，是利益眾生的做，表法；沒有緣不做，不去攀緣，這個好。
《華嚴經性起品》：「
如來、應供、等正覺性起正法不可思議，所以者何？
非少因緣，成等正覺出興於世。
以十種無量無數百千阿僧祇因緣，成等正覺出興於世。」
乃至廣說如是等無量因緣，唯為一大事因緣。
大事因緣者何？
唯欲眾生開示佛知見故。
如來、應供、等正覺性起正法不可思議，所以者何？
非少因緣，成等正覺出興於世。
以十種無量無數百千阿僧祇因緣，成等正覺出興於世。」
乃至廣說如是等無量因緣，唯為一大事因緣。
大事因緣者何？
唯欲眾生開示佛知見故。
◎（一）教起因緣