念佛何以有如是功德｜能念所念，皆是實相故｜彌陀名號即法界體｜彌陀名號即眾生本覺理性｜持名即始覺合本｜淨空老法師

念佛何以有如是功德｜能念所念，皆是實相故｜彌陀名號即法界體｜彌陀名號即眾生本覺理性｜持名即始覺合本｜淨空老法師

◈念佛何以有如是功德？
◇能念所念，皆是實相故

◇心外無法，法外無心，世出世間一切法自性本具的

◇名號就是實相：能念的是實相，所念也是實相，功德是沒有邊際、無法想像的

　　「因能念所念皆是實相故」。這個解釋有蕅益大師《彌陀經要解》做根據。實相是自性，能念所念都是實相，這個功德就不可思議。實相就是自性裡頭本具無量無邊功德，無量無邊的智慧，無量無邊的德能跟相好，自性本具。大乘教常說，「心外無法，法外無心」，世出世間一切法自性本具的。這一句名號就是實相，能念的是實相，所念的也是實相，功德是沒有邊際的、是無法想像的。這一樁事情搞清楚、搞明白了，再不會懷疑了。

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◇跟實相相應，它的功德就沒有邊際，其大無外，其小無內

◈光則橫徧十方；壽則豎窮三際

◇阿彌陀，意思是無量壽、無量光

◇壽代表時間，過去無始，未來無終；光代表智慧，光明遍照

◈橫豎交徹，即法界體

◇法界：無盡的時間和空間

◈舉此體作彌陀身土

◇彌陀的身是無量光壽；彌陀居處極樂世界也是無量光壽

◈舉此體作彌陀名號

◇彌陀名號也就是無量光壽

◈彌陀名號即眾生本覺理性

◇用光壽做為彌陀的名號，所以彌陀名號就是眾生真如自性

　　「或疑念佛何以有如是功德？」這是提出一個疑問，念佛怎麼可能有這樣殊勝的功德，有這麼大的功德？下面是解答，「因能念所念，皆是實相故」。如果跟實相相應，它的功德就沒有邊際，真正是其大無外，其小無內。念老舉蕅益大師《要解》裡面的話給我們做說明，為什麼皆是實相。世尊在《阿彌陀經》裡面為我們介紹阿彌陀佛名號的意思，他用兩句話，阿彌陀佛是梵語，翻成中國意思是無量壽，也翻作無量光。壽代表時間，過去無始，未來無終；光代表智慧，光明遍照。所以說「光則橫遍十方」，照耀著十方，統照到；「壽則豎窮三際」，過去、現在、未來這稱壽。「橫豎交徹，即法界體」，大乘經上所說的法界，用現在的話說就是無盡的時空，時間和空間。「舉此體作彌陀身土」，彌陀的身是無量光壽，彌陀所居住的處所極樂世界，也是無量光壽，「亦即舉此體作彌陀名號」，彌陀名號也就是無量光壽，「是故彌陀名號即眾生本覺理性」。換句話說，用光壽做為彌陀的名號，所以彌陀名號就是眾生真如自性，本覺理體就是真如自性。

◈是心是佛，是心作佛

◇本不生滅：是無量壽

◇本自具足：光明、德能、相好樣樣具足，這裡頭就有無量光

◇能生萬法：全宇宙從無量光壽裡面流出來的

　　惠能大師在明心見性的時候，他向忍和尚提出的報告：「何期自性，本自清淨」；「何期自性，本不生滅」，本不生滅是無量壽；「本自具足」，一樣都不缺，光明、德能、相好樣樣具足，這裡頭就有無量光；「本無動搖」是自性本定；末後說「能生萬法」，萬法是全宇宙。全宇宙從哪裡來的？從無量光壽裡面流出來的。這個我們要明白，這是淨土宗理論的依據，也就是《觀無量壽經》所說的「是心是佛，是心作佛」。

◈持名即始覺合本

◇一念不覺，迷失了自性；一念覺，本覺就現前

◇從一念覺稱它為始覺；稱一念不覺叫無始無明

◇無始：沒有開始

◇有始就有終，那就有事實真相；沒有開始也就無終

◇無始無終說明它不是真的

◇凡所有相，皆是虛妄

◇這個相無始也無終：一念迷它就有；一念覺它就沒有了。就像作夢一樣

◇一切有為法，如夢幻泡影

◇夢確實沒有開始也沒有終了

◇一念迷的時候，夢境現前；一念覺了，夢痕跡都找不到

◇六道、十法界是一場夢

◇夢裡明明有六趣，覺後空空無大千

　　「持名即始覺合本」。自性本覺，一念不覺，迷失了自性，一念覺，本覺就現前。從一念覺稱它為始覺，稱一念不覺叫無始無明。無始這個意思是說沒有開始，有始就有終，那就有事實真相，沒有開始所以也就無終。無始無終說明它不是真的，它是假的，所以《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，就是這個相無始也無終，一念迷它就有，一念覺它就沒有了。就像作夢一樣，經典裡面佛用作夢比喻最多，「一切有為法，如夢幻泡影」。我們都有作夢的經驗，作夢有沒有開始，有沒有終結？沒有的。夢境我們仔細想想佛所說的這個味道，夢確實沒有開始也沒有終了，一念迷的時候夢境現前，醒過來，一念覺了，夢痕跡都找不到。佛告訴我們，六道輪迴是一場夢，十法界也是一場夢，所以永嘉大師《證道歌》上講，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。

（中略）

◈持名念佛，有信有願

◇往生的條件取得了

◈句句佛號都是始覺

◇每個念頭都是第一念，沒有第二念的

◇前念滅了後念生，前念不是後念：有相似；絕對不相同

◇前一個念頭、後一個念頭，不是一個念頭：所以佛說，凡所有相，皆是虛妄

◇前念跟後念是一念，那就無量壽了，就沒有生滅

◇極樂世界人沒有念頭，他是自性流出來的

◇我們是自性流出來的，通過阿賴耶

◇自性沒有念頭；所有念頭現象都屬於阿賴耶、生滅相

　　持名念佛，有信有願，往生的條件取得了。持名就是始覺合本，句句佛號都是始覺。為什麼？每個念頭都是第一念，沒有第二念的。前念滅了後念生，前念不是後念，有相似，絕對不相同。這個現象就在眼前，我們不認識，但是我們舉個比喻，諸位就能知道。昨天不是今天，昨天的我、昨天的你、昨天的他，也不是今天的我、今天的你、今天的他，都不是，這個要懂得。怎麼都不是？昨天找不回來了，昨天是昨天的，今天是今天的。這個大家容易懂。然後我再告訴你真相，真相是什麼？念頭，前一個念頭跟後一個念頭不是一個念頭，所以佛說，凡所有相，皆是虛妄。如果前念跟後念是一念，那就無量壽了，就沒有生滅。這要到什麼地方看到？到極樂世界看到，極樂世界人沒有念頭，他是自性流出來的，沒有念頭。我們是自性流出來的通過阿賴耶，念頭是阿賴耶邊上的事情，自性沒有念頭，所有念頭現象都屬於阿賴耶，阿賴耶是生滅相。

（中略）

◈怎樣才能始本合一：念念不間斷

◇持名就是始覺合本：你要知道這個事實真相，你這句佛號一分一秒都不會讓它空過

◇始覺合本是大徹大悟

◇念久了，久就有功，叫功夫

◇斷斷續續的沒有功夫，你感覺不到

◇一個念頭接著一個念頭，功夫就成就了

◇要往生極樂，需要多長時間？大概是三年

◇佛的恩德，給我們開這個法門

◇我們對佛誠信；佛對我們也誠信

　　持名就是始覺合本，如果你要知道這個事實真相，我們相信你這句佛號一分一秒都不會讓它空過。為什麼？始覺合本是什麼意思？始覺合本是大徹大悟、明心見性。我們想不想？想。怎麼樣才能夠始本合一？念念不間斷，念久了，不知不覺它就相應了。久就有功，叫功夫，斷斷續續的沒有功夫，你感覺不到。如果念念不住，就是不停止，一個念頭接著一個念頭，功夫就成就了。要往生西方極樂世界，需要多長時間？我們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》裡頭得到一個結論，大概是三年，有人三年不到，有人三年多一點，他預知時至往生了。怎麼會預知時至的？他見到佛了，佛告訴他的，所以他曉得哪天走，哪一天佛來接引他。是佛的恩德，佛給我們開這個法門，每個念佛的人往生，阿彌陀佛一定來迎接他。如果佛不來，你不知道極樂世界在哪裡，你找不到。所以佛一定來接引，這是他的本願，他絕對不會食言。我們對佛誠信，佛對我們也誠信。

◈憶佛念佛，現前當來，必定見佛

◇當來是你往生極樂花開見佛；現前是佛來迎接你往生

◇懷疑佛真會來嗎？大概他就不來了，極樂世界就去不成了：不能有絲毫懷疑

　　所以大勢至菩薩在《楞嚴經》上講的這句話，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這個話不是隨便說的。裡面說出兩種見佛，一種是現前，一種是當來。當來是你往生到極樂世界，花開見佛；現前是佛來迎接你往生，但是迎接你往生一定先見佛，佛會告訴你哪一天，所以你預知時至。告訴你哪一天這是有必要的，有什麼必要？你決定沒有懷疑了。否則的話，天天想著我什麼時候能走？佛什麼時候來？他真來嗎？問題可多了。如果要懷疑他真會來嗎？大概他就不來了，極樂世界就去不成了，不能有絲毫懷疑。見了佛之後，這個疑問決定沒有了，知道什麼時候走。有些人很高明，不告訴人，為什麼？怕障礙。別人知道了，「再住兩年，別走那麼早」，他來擾亂你。所以，預知時至的人通常是不會告訴人的。

（中略）

◈一念相應一念佛，念念相應念念佛
◇每一念，這一句佛號跟本覺都相應

◇本覺不生不滅

◇念念都是始覺：念佛這個心跟自己的心性相應

◇不懷疑、不夾雜、不間斷，就念念相應

◇始本不二，生佛不二

◈彌陀名號即法界體

◇法界的全體、理體，就是彌陀名號

◈名號功德不可思議

◇法界體不可思議，所以念佛功德不可思議

◈名號即眾生之本覺理性

◇起心念佛，是為始覺；所念之佛，正我本覺

◈持名即是始覺合本

◇合本就是相應

◈念念相應，而念念即佛

◇持名功德不可思議

◇在佛門感應，沒有比念佛更殊勝、更快速

　　所以每一念，這一句佛號跟本覺都相應，本覺不生不滅。始覺，所以念念都是始覺，念佛這個心跟自己的心性相應，那就是不懷疑、不夾雜、不間斷，就念念相應。所以，「始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛」，念佛的功德不可思議。「由上可見，彌陀名號即法界體」，法界的全體，法界的理體就是彌陀名號，「故名號功德不可思議」，法界體不可思議，所以念佛功德不可思議。「又名號即眾生之本覺理性」，就是眾生的真如本性，「起心念佛，是為始覺，所念之佛，正我本覺」。「故云」，所以說，「持名即是始覺合本」，合本就是相應。「是故念念相應，而念念即佛，是顯持名功德不可思議」，這是真的，不是假的。在佛門感應，沒有比念佛更殊勝，沒有比念佛更快速。

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◈既是修因感果之土，而亦有始。寧容得言，非因非果，凝然常耶？

◇這有始，有始應該就有終

◈始覺究竟，無非本覺

◇修因感果，是始覺智；無為凝然，則本覺理

◇始覺、究竟覺統統是本覺

◈本性常、不斷常、相續常

◇三種常，建立常然

◇相上有這三樁事情；性上、體上沒有

◇屏幕上，三種都沒有；畫面上，有

◇屏幕是真心；畫面是妄心

◇要搞清楚，什麼是真的，什麼是假的：這個對於修行人關係非常大

◇凡所有相，皆是虛妄，這個相不包括實報土：它是常住、沒有間斷的，自性沒有生滅

　　「望西設問曰」，這是假設的問題，是教學一種方式。「既是修因感果之土」，我們在經上看到的，阿彌陀佛在無量劫前面，他是個國王，出家了，初出家的時候叫法藏比丘，以後開悟了稱他作法藏菩薩，這有始，有始應該就有終。所以「寧容得言」，怎麼能，容也是容許的意思，怎麼能可以說「非因非果，凝然常耶」，有因有果，這是一個問題。「復自答曰」，然後望西師自問自答。「修因感果，是始覺智」，修因感果。「無為凝然，則本覺理，始覺究竟，無非本覺」，始覺跟究竟覺統統是本覺。所以從體上講能講得通。這還是前面所說的這三種常，建立常然，這三種：本性常、不斷常、相續常，說這三樁事情。相上有，有這三樁事情，性上沒有，體上沒有。我們還用比喻說，在我們電視屏幕上說，沒有，三種都沒有；在畫面上說，有，畫面沒有離開屏幕，屏幕是真心，畫面是妄心。這個要搞清楚，什麼是真的，什麼是假的，這個對於修行人關係非常大。《金剛經》上告訴我們「凡所有相，皆是虛妄」，這個相不包括實報土，為什麼？實報土不能說它是虛妄，它是常住，它是沒有間斷的，自性沒有生滅。

（中略）

◈始覺究竟，無非本覺

◇始覺就是本覺，我們中國人講的本善，《大學》講的至善

◇本覺迷了；現在回頭又覺悟了，還是本覺

◇始本是一，不要在這裡去分別執著就好

◈若得始覺，還同本覺

◇雖似有始；至所證時，始本不二，本有常住

◇在始這個字裡頭，他還是不覺

◇到所證，真正覺悟才知道，始覺跟本覺是一不是二，本有常住

◇始覺就是本覺，本覺就是能覺

　　我們再看望西師自己答的，答得好。始覺智，無為凝然，則本覺理，始覺究竟。這一句就是本覺，始覺就是本覺，我們中國人講的本善。《大學》裡面講的至善、明德、親民、止於至善，至善是本覺。始覺合本覺，始覺就是本覺，本覺迷了，現在回頭又覺悟了，還是本覺。無非本覺，後面這句話說得好，始本是一，不要在這裡去分別，不要執著就好。下面他舉《釋大衍論》一句話來給我們做證明，「若得始覺，還同本覺」。始覺那個覺就是本覺，本覺沒有生滅，本覺就是大乘經上講的自性，我們中國老祖宗講的本性，是一樁事情，哲學裡面所講的萬有的本體，也是講的它。「談能證曰」，談到能證時候說：「雖似有始，至所證時，始本不二，本有常住」。始覺，始，在始這個字裡頭，他還是不覺，到所證的時候真正覺悟，真正覺悟才知道，始覺跟本覺是一不是二，本有常住。始覺就是本覺，本覺就是能覺。

◈覺跟不覺的念頭全沒有了

◇在有說有證之日，雖似有始
◇當到家時，言語道斷，一切不二，本有常住

◇我們現在在迷、在修學，覺悟的時候好像是有始有本

◇真正覺的時候，始本是一不是二

◇這個時候，念頭沒有了

◇念頭起作用生煩惱；覺心起作用生智慧

◇不起心不動念，自性本定，自性起作用，智慧

◇不覺，迷，是妄心，就是念頭

　　望西末後這幾句話要著眼。談，談就是說，至就是到。「在有說有證之日，雖似有始」，好像是有始，開始了。「當到家時」，到家就是你證得的時候，「言語道斷，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之說」。念老這幾句話說得好，把它說白了。我們現在在迷，我們在修學，特別是念經，念上幾百遍、念上幾千遍，覺悟了，這個覺悟的時候好像是有始有本，真正覺的時候，始本是一不是二。這個時候怎麼樣？念頭沒有了，覺跟不覺的念頭全沒有了，也就是我們常說的，不起心不動念，這是自性本定，自性起作用，智慧。不覺，迷，是妄心，就是念頭，念頭起作用生煩惱；覺心起作用生智慧，不生煩惱，這是它的差別。

二零一四淨土大經科註 第二二三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0223

◈本跟始這念頭也沒了，這就叫大覺

◇念到功夫成片，就是功夫得力。能夠把妄念雜念控制住：它沒斷，妄念雜念不起作用、不生

◇有這樣的功夫就決定得生

◇不念佛號也沒有煩惱，這就是事一心不亂：見思煩惱真斷了

◇起心動念是無始無明

◇不起心不動念，無始無明也沒有了，本覺完全現前，始覺合本覺

　　念到功夫成片，就是功夫得力。能夠把妄念雜念控制住，它沒斷，但是有這句佛號在，妄念雜念不起作用、不生，這叫功夫成片。有這樣的功夫就決定得生，你就有把握。從這個功夫上再念的時間久了，不念佛號也沒有煩惱，這就是事一心不亂，見思煩惱真斷了。功夫再往上提升，提到不起心、不動念，起心動念是無始無明，不起心、不動念無始無明也沒有了，那是什麼？本覺完全現前，始覺合本覺。始覺就是本覺，本覺就是始覺，本跟始這個念頭也沒有了，這就叫大覺。

無量壽經科註第四回學習班 第十八集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-042-0018

或疑
念佛何以有如是功德？

因
能念
所念，皆是實相故。


《彌陀要解》云：「
光則橫徧十方，
壽則豎窮三際。

橫豎交徹，
即法界體。

舉此體作彌陀身土，
亦即
舉此體作彌陀名號。

是故彌陀名號
即眾生本覺理性。


持名即
始覺合本。

始本不二，
生佛不二。

故
一念相應一念佛，
念念相應念念佛也。」


由上可見，彌陀名號即法界體，
故名號功德不可思議。


又名號即眾生之本覺理性，

起心念佛，是為始覺。
今所念之佛，正我本覺。
故云持名即是始覺合本。

是故念念相應，
而念念即佛。
是顯持名功德不可思議。

◎（三）一經宗趣

望西設問曰：「
既是修因感果之土，而亦有始，
寧容得言，非因非果，凝然常耶？」

復自答曰：「
修因感果，是始覺智。
無為凝然，則本覺理，
始覺究竟，無非本覺。

如《釋大衍論》云：『若得始覺，還同本覺。』
談能證曰（談到能證之時曰）：
雖似有始，
至所證時，始本不二，本有常住。」

望西末後數語，宜著眼。

談者，說也。
至者，到也。

在有說有證之日，雖似有始。
當到家時（即至有所證時），言語道斷，一切不二，本有常住。

以上皆引申望西之說。

◎積功累德第八