自性德能怎樣才會透出來？不動就透出來了｜一動就迷了；不動就是覺｜我們能修到不動，就是本覺｜本覺起作用是無所不知、無所不能｜不但有知；它還有能，能生萬法｜真實智慧：照見五蘊皆空｜淨空老法師
◈念頭一動就周遍法界
◇念力的速度不可思議，念頭一動就周遍法界
◈遍法界是一體；妄想分別全是意識
◇遍法界虛空界跟自己其實是一體，一體就不能分；妄想分別執著，大錯特錯：這全是意識裡的東西
◇妄想是阿賴耶；分別是第六意識；執著是末那
◇轉八識成四智才叫大乘：得定就轉、定中自然轉了
念力的速度不可思議，念頭一動就周遍法界。所以遍法界虛空界跟自己其實是一體，一體就不能分。所以妄想分別執著，這是錯了，大錯特錯，這全是意識裡的東西，妄想是阿賴耶，分別是第六意識，執著是末那。轉八識成四智才叫大乘，怎麼轉？得定就轉了，定中自然轉了。
◈乃至微細法不可得；何況大
◇無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生
◇極微色，就是微細法，不可得
◇大的都是微細法合成的，一合相：一合相是假的，不可得，是名無生
◈得此無生法，不作不起諸業行
◇得此無生法，不作不起諸業行。是名得無生法忍
◇善業惡業、淨業染業，統統不會造、也不會起念頭，這叫得無生法忍
我們再看下面這一段，又《智度論七十三》所說的，無生忍者，乃至微細法不可得，「何況大」。微細法是什麼？就是量子、微中子，佛法裡面講的名詞叫極微色，就是微細法，不可得。大的都是這微細法合成的，《金剛經》上講「一合相」。那個一就是微細法，一合相，一合相是假的，不可得，「是名無生」。「得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍」，你真正得到無生法，你不起不作，諸業是善業惡業、淨業染業，統統不起了，你也不會造，你也不會起，不會生起這個念頭，這叫無生法忍，得無生法忍。
◈自性德能：不動就透出來了
◇理寂不起，稱曰無生
◇實相是無生
◇寂是不動：何期自性，本無動搖，那就是寂
◇自性本定，也就是真心，真心是不動
◇自性德能怎樣才會透出來？不動就透出來了
◇一動就迷了；不動就是覺
◇我們能修到不動，就是本覺
◈本覺起作用：無所不知、無所不能
◇始覺就是依本覺起作用
◇本覺起作用是無所不知、無所不能
◇不但有知；它還有能，能生萬法：宇宙是這麼來的；不是大爆炸，大爆炸講不通
◇人為什麼會發脾氣？迷了就發脾氣
◈真的不可得；假的也不可得
◇諸佛與法身菩薩沒有別的，明瞭宇宙的真相：真的不可得；假的也不可得
◇不要以為真的可以得：真的連相都沒有，三種現象都了不可得
◇契入這個境界得大自在
◈真實智慧：照見五蘊皆空
◇慧安此理，名無生忍
◇真實智慧，對這個道理完全明瞭，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空
◇五蘊裡頭有色法、有心法，受想行識：全是假的，照見五蘊皆空
又《大乘義章》第十二裡面說：「理寂不起，稱曰無生」。理就是真理，真理很模糊，不容易體會，就是真相，經上講的諸法實相。實相是什麼？實相是無生。寂是不動，惠能大師開悟第四句話，「何期自性，本無動搖」，那就是寂，沒有動，沒有搖晃過。這是什麼？自性本定，也就是真心。真心是什麼樣子？真心是不動，所以自性本定。我們要想自性的德能透出來，怎麼樣它才會透出來？不動就透出來了。一動就迷了，不動就是覺，本覺，我們能修到不動就是本覺，始覺就是依本覺起作用。本覺起作用是無所不知、無所不能，不但有知，它還有能，能生萬法。宇宙從哪來的？宇宙是這麼來的，不是大爆炸，大爆炸講不通。大爆炸的現象代表什麼？迷惑到所以然了才會大爆炸。大爆炸就等於發脾氣，人為什麼會發脾氣？迷了就發脾氣。明白了，一笑了之。所以要了解事實真相，諸佛與法身菩薩沒有別的，就是明瞭宇宙的真相。真的不可得，假的也不可得，不要以為真的可以得，真的連相都沒有，沒有物質現象、沒有精神現象、沒有自然現象，三種現象都了不可得。這是真相，契入這個境界得大自在。所以「慧安此理」，真實智慧，對這個道理完全明瞭。照見，觀世音菩薩，「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。五蘊好，五蘊包括了自然現象，五蘊裡頭有色法、有心法，心，受想行識，全明白，全是假的，照見五蘊皆空。
二零一四淨土大經科註 第二Ｏ四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0204
《智度論五十》曰：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」
又《智度論七十三》曰：「無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行。是名得無生法忍。」
又《大乘義章十二》曰：「理寂不起，稱曰無生。慧安此理，名無生忍。」
◎發大誓願第六