阿彌陀佛在哪裡？沒有離開我們｜法身彌陀是常寂光，遍一切處一切時；我們都在他光中｜真誠、清淨、恭敬：就能見佛｜見不到：三種心分數不夠｜感應道交：不在佛那邊；在自己這邊｜淨空老法師
◈事一心：屬定門攝；未有慧故
◇實報莊嚴土。若憶佛念佛，歷歷分明，行住坐臥唯此一念，無第二念，不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心。事上即得，理上未徹，屬定門攝，未有慧故
◈理一心必定通過事一心
◇若於百尺竿頭，更進一步，於自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心。不住有念，不落無念
◇這是從念佛三昧上開悟了，開悟是理一心；必定通過事一心
◇事一心就是念佛三昧；理一心是見性
◈賢公老實、聽話、真幹；真精進
◇賢公具足念佛的條件：老實、聽話、真幹；而且真精進，從二十歲到一百一十二歲，九十二年不間斷，功夫一天一天向上提升
◇三年能得功夫成片，有能力往生就一定見佛
◈真誠、清淨、恭敬：就能見佛
◇眾生有感，佛就現形，感應道交：不在佛那邊；在自己這邊
◇你想見見不到，是你用妄心；用真心就見到
◇真誠、清淨、恭敬：有這三個心就能見到佛
◇見不到，這三種心分數不夠，三十分不能感應；七、八十分肯定有感應：全操在自己；不是阿彌陀佛
◇阿彌陀佛沒有起心動念分別執著：完全是我們感；自自然然的應
「實報莊嚴土。若憶佛念佛，歷歷分明，行住坐臥唯此一念，無第二念，不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂」，這事一心。「事上即得，理上未徹」，這是得念佛三昧，沒開悟。「若於百尺竿頭，更進一步，於自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心。不住有念，不落無念」，這是什麼？這是從念佛三昧上開悟了，開悟是理一心。開悟必定通過事一心，事一心就是念佛三昧，理一心是開悟，開悟就是見性。所以我看海賢法師的光碟，我的判斷，他具足念佛的條件就是老實、聽話、真幹。而且是真精進，從二十歲接受老師的教誨，到一百一十二歲，九十二年不間斷，功夫一天一天的向上提升。念到功夫成片，三年他就得到了，這是一般講法。三年能得功夫成片，他就能往生，還有壽命可以不要了，阿彌陀佛為什麼不帶他往生？有能力往生就一定見佛，念佛三年，他有資格見佛，眾生有感，佛就現形，感應道交。這個不是在佛那邊，在自己這邊，我想見就見到。你想見見不到是你用妄心，用真心就見到。也不是純正，我們常講的真誠、清淨、恭敬，有這三個心就能見到佛。那見不到呢？見不到，這三種心分數不夠，如果只有三十分不能感應，如果有七、八十分肯定有感應。全操在自己，不是阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有起心動念、沒有分別執著，完全是我們感，自自然然的應。
◈我們都在法身彌陀光中
◇阿彌陀佛在哪裡？沒有離開我們
◇法身彌陀是常寂光，遍一切處一切時；我們都在他光中
◈真誠清淨恭敬不夠：沒有感
◇我們心真誠、清淨、恭敬不夠，所以沒有感；佛就沒有應
◇分數夠了有感，肯定就見佛：佛一定告訴你還有多久壽命，壽命到我來接引你，等於給你授記
◈你往生讓很多人生信發願：這是功德
◇你如果要求壽命不要了，馬上帶你走。佛通常會留你三、四天，讓你去宣揚，提升你的功德
◇你往生，讓很多人生起信心、發願求生淨土，這是功德
阿彌陀佛在哪裡？沒有離開我們，法身佛，法身彌陀是常寂光，遍一切處一切時，我們都在他光中。就是我們的心真誠不夠、清淨不夠、恭敬不夠，所以沒有感，他就沒有應；如果有感，分數夠了，肯定就見佛。見佛的時候就面對面談話了，佛一定會告訴你，你還有多久壽命，一定會講，等你壽命到的時候我來接引你，等於來給你授記，你曉得什麼時候走。但是你如果要求我壽命不要了，馬上就帶你走。帶你走一定留幾天，為什麼？提升你的功德。就是你往生的時候，別人知道這念佛是真的不是假的，這就是功德。你讓很多人生起信心，你讓很多人發願求生淨土，這是功德；如果當時帶你走，這個功德你就沒辦法得到了。佛慈悲，通常會給你三、四天，讓你去宣揚。尤其你沒有生病，身體好好的，怎麼說走就走，哪有這種事情？到時候真讓你看到，這才佩服，這才知道不是假的。
二零一四淨土大經科註 第二十五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0025
㈢實報莊嚴土。
若憶佛念佛，歷歷分明，
行住坐臥唯此一念，無第二念，
不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心。
事上即得，
理上未徹，
屬定門攝，未有慧故。
若於百尺竿頭，更進一步，
於自本性，忽然契合，
了知能念所念唯是一心。
不住有念，
不落無念。
如《疏鈔》云：「
若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得。
若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明。」
無念而念，念而無念；
言思路絕，不可名狀；
唯是一心，清淨本然之體，更有何法而得雜亂，是名理一心；
屬慧門攝，兼得定故。
◎（三）一經宗趣