染是不清淨；著是不平等｜清淨平等，才開智慧；有染有著，生煩惱不生智慧｜怎樣才無染無著？｜六根對六塵境界，無論喜歡不喜歡，不要放在心上｜沒有污染執著：寂靜三摩地｜有縛有染，寂靜就沒有了｜淨空老法師
◈聞彌陀名號，我們的心清淨平等覺
◇所住之三昧，無染無著，故曰清淨三昧
◇聞佛名號，清淨心現前
◇彌陀有個名號叫「清淨平等覺」，聞這個名號，我們的心清淨了、平等了，覺而不迷
◇「大乘無量壽莊嚴」是果；「清淨平等覺」是因：修因證果
◈怎樣才無染無著？
◇放在心上，就染著了：眼見色，心裡有喜歡，就著了喜歡；討厭，也染著了
◇染是不清淨，著是不平等：清淨平等覺沒有了
◇清淨平等，才開智慧；有染有著，生煩惱不生智慧
◇怎樣才無染無著？六根對六塵境界，無論喜歡不喜歡，不要放在心上
◇一切時、一切處，心裡只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼也沒有：這叫不染不著
◇阿彌陀佛之外還有一樣東西在心上：你的心被染著，你的信心不清淨、願心不牢靠，這樣的心態念佛不能往生
『清淨』者，「所住之三昧，無染無著，故曰清淨三昧」。聞佛名號，清淨心現前。因為彌陀還有個名號，在我們經題上叫「清淨平等覺」，聞這個名號，我們的心清淨了、平等了，覺而不迷，這個要知道。夏蓮公老居士會集這部經，把佛的名號放在經題上，「大乘無量壽莊嚴」是果，「清淨平等覺」是因，修因證果，題裡頭因果具足。所住的三昧無染無著，什麼叫染著？俗話說放在心上，就染著了，眼見色喜歡，心裡有喜歡就著了喜歡；不喜歡，討厭，也染著了。絕不是說討厭負面的是染著、正面的不是，正面也是染污，著是著相。染是不清淨，著是不平等，你看清淨平等覺不是沒有了嗎？清淨平等才開智慧；有染有著，生煩惱不生智慧。我們再回頭來說，怎樣才無染無著？見色聞聲，六根對六塵境界，鼻對香、舌對味、身對觸、意對法，都能做到不染著。我把話說明白、說清楚，無論喜歡不喜歡，不要放在心上就沒有染著，放在心上就是染著。心裡放什麼？心裡只放一尊阿彌陀佛，一切時、一切處，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這叫不染不著。阿彌陀佛之外還有一樣東西在心上，你的心被染著，那就是你的信心不清淨，你的願心搖搖擺擺的，不牢靠，這樣的心態念佛不能往生，道理在此地。
◈沒有污染執著：寂靜三摩地
◇寂靜三摩地，無縛無著，故名清淨
◇煩惱好像繩索把你綁起來，你動彈不得；寂靜三摩地沒有人障礙你，沒有執著
◇沒有污染執著：寂靜三摩地；有縛有染，寂靜就沒有了
下面，念老又舉《會疏》來給我們說明。「如《會疏》曰：寂靜三摩地」，三摩地就是禪定，「無縛無著」。「繫縛」是煩惱，好像繩索把你綁起來，你動彈不得，寂靜三摩地沒有人障礙你，沒有執著；這兩個字也就是染著的意思，前面講的染著。你沒有被污染，你沒有執著，這寂靜三摩地；有縛有染，寂靜就沒有了。這叫「清淨」。
◈離一切繫縛而自在，名曰解脫三昧
◇解脫者，所住三昧，離一切繫縛而自在，名曰解脫三昧
◇所住的三昧沒有繫縛，沒有煩惱染著，這就自在：這是一般修定的
◈淨宗比修定方便：你有一個依靠
◇淨宗比修定方便：修定，三摩地確實心裡沒有染污，不受外面環境影響；念佛人其他的放下，執著個阿彌陀佛
◇淨宗容易太多了，有依靠；修定沒依靠，所以難
◇八萬四千法門統統是修定，由戒定慧入門，所以叫難行道
◇淨土法門叫易行道，你有一個依靠：心裡別的東西放下；阿彌陀佛裝進去
◇這不能成佛，只能往生極樂；成佛？往生極樂再修
◇極樂環境太好了，煩惱習氣到那去，不放下自然放下：妙就妙在此地
『解脫』，「所住三昧，離一切繫縛而自在，名曰解脫三昧」。「解脫」是比喻。好像繩索捆綁你，世間人犯重罪戴的刑具手鐐腳銬，這都是繫縛。所住的三昧沒有這些繫縛，沒有煩惱、沒有染著，這就自在，這是一般修定的。淨宗比修定方便。因為修定，三摩地確確實實是心裡沒有染污，不受外面環境影響，很難做到。念佛人心裡有一句阿彌陀佛，其他的放下，執著個阿彌陀佛，這個容易太多了，他有依靠。修定沒依靠，所以它難。八萬四千法門統統是修定，由戒定慧入門，所以叫難行道。這個法門叫易行道，為什麼？你有一個依靠，心裡別的東西放下，阿彌陀佛裝進去，讓你常常感到很踏實，所以它方便。這不能成佛，只能往生極樂世界。成佛呢？到往生極樂世界再修，換一個好環境。那個環境太好了，這些煩惱習氣到那個環境去，不放下自然放下，妙就妙在此地。
二零一四淨土大經科註 第二Ｏ二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0202
「清淨」者，所住之三昧，無染無著，故曰「清淨三昧」。
如《會疏》曰：「寂靜三摩地，無縛無著，故名清淨。」
又「解脫」者，所住三昧，離一切繫縛而自在，名曰解脫三昧。
如《會疏》曰：「止觀無礙，故名解脫。」
◎發大誓願第六