佛眼、菩薩眼看一切眾生，都是諸佛如來｜從事上來說，迷是一時；你總有一天會覺悟｜我不把你現前善惡放在心上；我只看到你的清淨法身｜念頭動了，說明沒放下｜放下的人沒念頭：沒念頭的人叫得三昧｜淨空老法師
◈我只看到你的清淨法身、慈悲智慧
◇世人惡苦，如是甚深。佛慈無量，於如是至惡之人，咸以平等大慈，悉度脫之
◇至惡就是壞透了，佛都用平等大慈悉度脫之
◇凡夫不知道，以不平等的心對待聖人、惡人
◇只有佛知道，一切眾生皆有如來智慧德相
◇他的如來德相迷而不覺，不是沒有；真有，跟佛沒有兩樣
◇從事上來說，迷是一時；你總有一天會覺悟：覺悟就是諸佛如來
◇我不把你現前善惡放在心上；我只看到你的清淨法身、無量慈悲智慧
「世人惡苦，如是甚深。佛慈無量，於如是至惡之人」，至惡就是我們講壞透了，可惡至極，佛都用平等大慈「悉度脫之」。佛為什麼這麼做？只有佛知道，菩薩知道，凡夫不知道，以不平等的心對待，歡喜對待聖人，厭惡對待這些作惡的人，這不平等，只有佛知道，「一切眾生皆有如來智慧德相」，真的不是假的。他的如來德相到哪裡去了？迷了，迷而不覺，不是沒有，真有，跟佛沒有兩樣。所以佛眼、菩薩眼看一切眾生，都是諸佛如來。這個不假。從事上來說，迷是一時，你總有一天會覺悟，覺悟就是諸佛如來。我不把你現前善惡放在心上，我只看到你的清淨法身，只看到你無量的慈悲智慧，他看這個。
◇平等、大慈大悲是性德，性德當中第一德
◇佛有；一切眾生都有，沒有失掉：只是迷而不覺
◈六根根性是真心；六根現象是假的
◇學佛人第一個標準，就是求覺而不迷
◇怎麼樣覺而不迷？像佛一樣，六根在六塵境界，眼見耳聞清楚；沒放在心上
◇為什麼沒放在心上？因為你現在用的心是假的；真心沒有善惡、不是物質、意識
◇意識是妄心；物質是假相
◇只有佛眼、菩薩眼，看到真相：物質現象剎那生滅
◇一切法無所有、畢竟空、不可得
◇不可得，常常放在心上，心就迷了：真心不見了
◇實際上真心是在，真心是清淨，沒有被染污過
◇六根的根性是真心；六根的現象是假的
◇學佛，這個概念比什麼都重要
佛法平等，真平等，這是性德，大慈大悲也是性德，而且是性德當中的第一德。佛有，一切眾生都有，畜生也有，餓鬼也有，地獄還是有，沒有失掉，只是迷而不覺。學佛的人第一個標準，就是求覺而不迷。怎麼樣覺而不迷？像佛一樣，六根在六塵境界，眼見色看得清楚，耳聞聲聽得清楚，沒放在心上。這個我們不懂了。為什麼沒有放在心上？因為你現在用的心是假的，不是真心。真心怎麼樣？真心沒有善惡。真心不是物質，真心也不是意識，意識是妄心。物質是假相，不是真的。只有佛眼，菩薩眼，看到它的真相。物質現象剎那生滅。《般若經》上說得好，「一切法」，指的物質現象，還包括精神現象，一切法，「無所有，畢竟空，不可得」。不可得，常常放在心上，心就迷了，真心不見了。實際上真心是在，真心是清淨，沒有被染污過。六根的根性是真心，六根的現象是假的。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，包括意識。學佛，這個概念比什麼都重要。
◈只要有習氣，你就在迷；而不是在覺
◇為什麼放不下？起心動念、言語行為造業
◇阿羅漢開始不造業
◇佛弟子，造得比較輕，造的時候自己知道
◇知道為什麼還要做？習氣很難改，不容易斷掉
◇起心動念，是意在造業；分別執著，是第六、第七識在造業；阿賴耶倉庫把業統統儲藏：實際上都是假的
◇到你轉八識成四智，恍然大悟，真放下了
◇我們在經典上看到這些，做不到，習氣放不下
◇只要有習氣，你就在迷；而不是在覺
◇阿羅漢放下執著，算是少分覺悟；他還要修定，還要放下
◇放下分別，平等大慈露出來，起作用了
我們為什麼放不下？起心動念造業，言語造業，行為造業。能不造嗎？阿羅漢開始不造了。沒有證得阿羅漢，造。修行人，特別是佛弟子，造得比較輕，造的時候自己知道。知道為什麼還要做？習氣。習氣很難改，不容易斷掉，無量劫養成的，不定什麼時候它就冒出來了，按都按不住。起心動念是意在造業，分別執著，是第六意識、第七末那識在造業。阿賴耶是倉庫，把這些業統統儲藏在這裡面。實際上都是假的，都不是真的，到你轉八識成四智，這個時候恍然大悟，明白了，真放下了。在大乘教裡什麼地位？法身菩薩，大徹大悟，明心見性，見性成佛，這是真實的成就。我們在經典上看到這些，做不到。為什麼做不到？剛才說的習氣放不下。只要有習氣，你就在迷而不是在覺。阿羅漢放下執著，算是少分的覺悟，他還要修定，還要放下。放下分別，不但不執著了，分別沒有了，這經上講的，平等大慈露出來了，起作用了。
◈佛法怎麼用上？看得清楚；如如不動
◇修學佛法，如果不能把經教落實變成生活行為，那都是假的
◇儒家修學有博學、審問、慎思、明辨，後頭有篤行
◇全用上了，聖人；大半都用上了，賢人；少分用上了，辟支佛阿羅漢；沒用上，六道凡夫
◇怎麼用上？見色不被色誘惑，色看得清楚，如如不動，知道它當體即空、了不可得，真相
◈佛法修行用功，不出看破放下
◇量子力學家看到了真相；他還是放不下
◇煩惱習氣不容易斷，斷了煩惱習氣才證果
◇阿羅漢放下執著；菩薩放下分別；菩薩能把無始無明放下就成佛
◇佛法修行用功，不出看破放下：真能看得破放得下，你真入佛門、真釋迦弟子
◇功夫完全在篤行、完全在放下
◇等覺菩薩放下最後一品生相無明，就成佛了，究竟圓滿、大功告成
修學佛法，如果不能把經教落實變成自己的生活行為，那都是假的，不是真的。儒家告訴我們，修學有博學、審問、慎思、明辨，這都是講你修學的層次，後頭有篤行，篤行就是什麼？落實到生活，落實到工作，落實到處事待人接物，用上了。用上了這是真的不是假的。全用上了，聖人；大半都用上了，賢人；少分用上了是辟支佛跟阿羅漢；沒用上，六道凡夫，這麼個分法。我們今天什麼地位？六道凡夫，沒用上。怎麼用？佛教導我們，見色不被色誘惑，色你看得清楚，如如不動，知道它當體即空，了不可得，真相。這樣的真相，今天量子力學家看到了，我們沒看到。量子力學家看到了，他還是放不下，放不下，我們知道煩惱習氣不容易斷，斷了煩惱習氣才證果。阿羅漢放下執著，他還有分別，菩薩放下分別，證菩薩果位，菩薩能把無始無明放下就成佛了，大乘經上說的。佛法裡頭修行用功，不出看破放下。真能看得破放得下，你就入佛門了，真入門，不是假的，真的是釋迦的弟子。功夫完全在篤行，完全在放下。等覺菩薩放下最後一品生相無明，就成佛了，究竟圓滿，大功告成。說得容易，做起來太難！不要說這麼多，一樣都放不下。
◈念頭動了，說明沒放下
◇財、色、名、食、睡，地獄五條根
◇對著外面五塵境界，接觸到，起貪瞋痴慢疑
◇佛門弟子，經搞明白了：根境接觸，因為疑，所以放不下；因為放不下，疑慢慢就加深
◇學了就要放下
◇禪宗，放下到一法不立，不准你有個念頭動
◇念頭動了，說明沒放下
◇放下的人沒念頭：沒念頭的人叫得定、得三昧
◇修淨土的叫念佛三昧；學天台的叫法華三昧；學賢首的叫華嚴三昧
◇定管用，定到一定的時候開悟了
財、色、名、食、睡，大乘經裡面佛說，這五個是地獄五條根。我們對著外面的五塵境界，見到，聽到，接觸到，起心動念，起什麼心？貪瞋痴慢疑。貪瞋痴慢一般凡夫都有。那個疑是什麼？疑是佛門弟子，經，他搞清楚搞明白了，根跟境界接觸，他因為有疑，所以他放不下。因為放不下，疑慢慢就加深。所以學了，沒有別的，學了就要放下。宗門表演得好，禪宗，放下到一法不立，不准你有個念頭動。念頭起來了，念頭動了，說明沒放下，放下的人沒念頭。沒有念頭的人叫得定，得三昧了。我們修淨土的人叫念佛三昧；學天台的人叫法華三昧；學賢首的人叫華嚴三昧。得定了，定管用，定到一定的時候開悟了。
淨土大經科註（第四回） 第四四一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0441
彌勒大士深領佛誨，
故合掌敬謝，讚歎如來曰：
世人惡苦，如是甚深。
佛慈無量，於如是至惡之人，咸以平等大慈，「悉度脫之」。
彌勒大士乃本經菩薩眾之當機。故能深明本經秘奧，逕曰：「悉度脫之」（意即悉皆度脫也）。
◎ 如貧得寶第三十七