你們大家想行善，什麼是第一？｜當自端心，當自端身，耳目口鼻，皆當自端｜絕欲去憂｜不當瞋怒、嫉妒、貪餮、慳惜、中悔、狐疑｜這些毛病改不掉，來生人身都得不到，怎麼能往生？｜修行，就從這修起｜淨空老法師
◈端心正意，不為眾惡：甚為大德
◇端正身心，端身正意也
◇汝等能於此世，端心正意，不為眾惡，甚為大德
◇濁世惡苦：五濁惡世，真不容易！
◇我年輕時總以為佛說話太過分了一點，是有濁惡，還不像佛說的這麼嚴重
◇但是今天念念這一句經文，一點都沒錯
◇能在這個世間，端心正意，不作惡業，難，很難
◇殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴：惡緣現前，守得穩、不動心，能做得到嗎？
◇端心正意，不為眾惡，甚為大德
◇這幾句話，對學佛的人說的；對念佛求生淨土的人說的
「端正身心，端身正意也」。《濁世惡苦品》裡頭，經裡面說：「汝等能於此世，端心正意，不為眾惡，甚為大德。」這是佛在《無量壽經》裡頭勸勉我們，「濁世惡苦品」。五濁惡世，真不容易！我在年輕的時候看到這樣的經文，我總是以為佛說話太過分了一點，是有濁惡，還不像佛說的這麼嚴重。但是今天我們所處的社會，念念這一句經文，相不相應？一點都沒錯，好像是我們這個社會，釋迦牟尼佛親眼看見的，稱之為五濁惡世。能在這個世間，端心正意，不作惡業，難，很難，就是前面十句所說的，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴，能不起心不動念嗎？惡緣現前，你能夠守得穩，不動心，能做得到嗎？太難了！所以佛在這裡讚歎，「端心正意，不為眾惡，甚為大德」，真不容易，這是大德。這幾句話對誰說的？對學佛的人說的，對念佛求生淨土的人說的。佛確實慈悲到極處。
◈第一作善：端正意、眼耳鼻舌身
◇若曹作善，云何第一？當自端心、當自端身、耳目口鼻皆當自端
◇你們大家想行善，什麼是第一？端心正念就是第一作善
◇六根是先端正意根；然後再端正眼耳鼻舌身
◇是故遇空閑時，首應端正身心也
◇空閒時會胡思亂想，會受境界干擾：就不得其正，偏了、邪了
《重重誨勉品》裡面說：「若曹作善，云何第一？」若曹是你們大家，你們大家要想行善，什麼是第一？「當自端心，當自端身，耳目口鼻，皆當自端。」這就是大善，端心正念這就是第一作善。我們先端正心意，然後端正身，包括耳目口鼻，六根，六根是先端正意根，然後再端正眼耳鼻舌身。這個地方講的，「是故遇空閑時，首應端正身心」。空閒的時候會胡思亂想，會受境界干擾，眼被色干擾，耳為音聲干擾，鼻為香干擾，舌被味干擾，身、意沒有一樣不受干擾，干擾就不得其正，我們講偏了、邪了。
◈絕欲去憂
◇絕欲者，在此期間絕斷男女間之愛欲
◇去憂，放下世間憂慮
◇絕欲，在被外面境界干擾要能夠覺悟，把這個干擾放下
◇愛欲放下；憂慮放下
「絕欲者，在此期間絕斷男女間之愛欲。去憂，放下世間憂慮」，這是念老在此地教導我們。絕欲，在被外面境界干擾的時候，要能夠覺悟，要能夠把這個干擾放下，用『絕欲去憂』，愛欲放下，憂慮放下。
（中略）
◈慈心與樂
◇絕欲去憂是放下；慈心精進是提起
◇慈心，與眾生樂之心，今此修持是為饒益有情而修也
◇慈是與樂，總是要幫助眾生離苦得樂
◇要幫助眾生離苦得樂；先要自己離苦得樂：自己沒有離苦得樂；怎能幫助別人離苦得樂？
◇釋迦牟尼佛做到了，三衣一缽、日中一食、樹下一宿，這是徹底放下：世間人所憂的就是這些
◇與樂：幫助人開悟，開悟就樂了
◇開悟是什麼？生死了了，知道自己一生決定出離六道輪迴：真樂
所以教我們絕欲去憂，這兩句是放下，下面兩句是提起，提起什麼？慈心精進。慈是與樂，總是要幫助眾生離苦得樂。要幫助眾生離苦得樂，先要自己離苦得樂，自己沒有離苦，怎麼能幫助別人？自己沒有得樂，怎麼能幫助別人得樂？行嗎？行，釋迦牟尼佛做到了。釋迦牟尼佛三衣一缽，日中一食，樹下一宿，這是什麼？徹底放下，世間人所憂的就是這些，他全放下了。與樂怎麼做法？幫助人開悟，開悟就樂了。釋迦牟尼佛說法說那麼多，都是幫助眾生開悟的，開悟就樂了。開悟是什麼？生死了了，知道自己一生決定出離六道輪迴，多麼喜樂，真樂，這不是假樂。
（中略）
◈精進
◇於法無染曰精，念念趣求為進
◇不但世間法，出世間一切法也不染，這叫精
《輔行》第二卷，這是律宗的戒本，這裡面說，「於法無染曰精，念念趣求為進」。於法無染，念念趣求，不但是於世間法無染，於出世間一切法也不染，這叫精，於法無染；於世出世間法都不求，這是進。
◇練心於法，名之為精。精心務達，目之為進
◇精者，乃精一其心於佛法也
◇一門深入，長時薰修
◇佛法就是這一部經；就是這一法，信、願、持名：決定得生淨土
◇以此精心，唯以達本為務，是名為進
◇我們第一個：到達西方極樂世界親近阿彌陀佛
◇在極樂世界，我們的精心：希望到達大徹大悟、見性成佛，在極樂究竟圓滿妙覺果位
◇這是達本，這叫進
下面說，《華嚴大疏》第八卷裡面說：「練心於法，名之為精。精心務達，目之為進。」精心務達。「蓋謂：精者，乃精一其心於佛法也」。這解釋得更清楚了，就是古德教我們「一門深入，長時薰修」，就這個意思。我們要精一其心於佛法，佛法就是這一部經，就是這一法，信、願、持名，蕅益大師講四個字，決定得生淨土。「以此精心，唯以達本為務」，達是什麼？達是到達。到達什麼？我們第一個，到達西方極樂世界親近阿彌陀佛。在極樂世界，我們的精心希望到達大徹大悟，明心見性，見性成佛，在西方極樂世界究竟圓滿，妙覺果位，等覺上面。這是達本，這叫進。
（中略）
◈這些改不掉，人身都得不到；怎能往生？
◇這些經文要寫在牆壁上，常常看見
底下第二小段，「斷惡修善」。這個是說馬上要幹的，這些經文要寫在牆壁上，常常看見，不要忘記。
【不當瞋怒。嫉妒。不得貪餮慳惜。不得中悔。不得狐疑。要當孝順。至誠忠信。】
◇不當瞋怒、嫉妒、貪餮、慳惜、中悔、狐疑：這些東西不能放下，修行功夫怎麼會得力？
◇從不當瞋怒至至誠忠信，乃第一句，為人乘之世善
◇修這個，來生會得人身，不會喪失人身
◇這些毛病改不掉，來生人身都得不到，怎麼能往生？
◇修行從哪裡修起？就從這修起
這都是我們的毛病，幾個人沒有？都有。這些東西不能放下，修行功夫怎麼會得力？所以，修行難就難在這裡。我們看念老的註解，「從不當瞋怒至至誠忠信，乃第一句，為人乘之世善」，世間善法，人世間的。這個乘就是三乘，再加上人、天，叫五乘。三乘是大乘，緣覺是中乘，聲聞是小乘，通常講的三乘，我們要知道。人乘的善行，修這個，來生會得人身，不會喪失人身，是這個意思。換句話說，這些毛病改不掉，來生人身都得不到，怎麼能往生？所以你要問修行從哪裡修起，就從這修起，不應當瞋怒。
◈嫉妒
◇妒忌他人之盛事。又害賢曰嫉
◇別人有超過自己就受不了，嫉妒心就生起來
◇這造業造得深，嫉妒障礙嚴重的都在地獄
◇害賢，都是怕他超過自己：這個心怎麼能往生？不但不能往生，三惡道去了
◈貪餮
◇餮者，貪食也
◈慳惜
◇吝惜財法稱慳。即耽著於財與法，不能施捨利人之心
◇不肯施財，命中沒財；不願為人說法，命中沒智慧
◇財布施得財富；法布施得聰明智慧
「嫉妒，妒忌他人之盛事。又害賢曰嫉」。別人有超過自己，多半是名聞利養，有超過自己就受不了，嫉妒心就生起來，這個我們一定要知道。所以這造業造得深，嫉妒障礙嚴重的都在地獄。害賢，為什麼？都是怕他超過自己。這個心怎麼能往生？不但不能往生，得不到人身，到哪裡去了？三惡道去了。『貪餮』，我們一般講好吃，「貪食也」。『慳惜』，《大乘義章》裡面說，「吝惜財法稱慳」，我們叫小氣。對於財法如果是吝惜的話，財不肯施財，法，不願意為人說法，第一個是命中沒財，第二個是命中沒有智慧。所以，財布施得財富，法布施得聰明智慧，有財不肯布施，有法也不肯布施，來世是什麼樣的人？沒有智慧又沒有財富。這就錯了。
二零一四淨土大經科註 第三三三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0333
◈中悔
◇信仰不堅，先信後疑，故曰中悔：中悔功德不圓滿
◇沒有中悔的人，他有分寸、有標準、有智慧、有能力，斷惡修善，他得到真快樂
◈狐疑
◇疑念害善根。譬如毒刺
◇對佛法懷疑，學了一段時期，好像沒什麼殊勝、善的報應，不學了，去學神仙；經教學懷疑了，去學密咒
◇一個人學東西，疑真的是最大的障礙
◇儒釋道都是這樣教人：一門深入長時薰修、讀書千遍其義自見
◇現在這個時代，真喜歡教這些老師找不到學生；真喜歡學的學生找不到老師：這叫緣不夠
「中悔」，是後悔，「信仰不堅，先信後疑，故曰中悔」。中悔功德不圓滿。為什麼會中悔？這個地方說得很好，懷疑。先相信，做了，做了之後後悔，是不是上當了？是不是被人騙了？現在這種事情的人太多了，哪一個人在一生當中沒有中悔過？沒有中悔的人，那有智慧，他有分寸，他有標準、有智慧、有能力，斷惡修善，他得到真快樂。懷疑，「狐疑」，動物裡面狐性情多疑，所以講到懷疑就想到狐狸。猶豫不決這叫疑。「疑念害善根。譬如毒刺」，佛經上用這個來做比喻。懷疑把善根斷了，特別是在佛法，如果對佛法懷疑，先學，學了一段時期，好像沒有什麼殊勝的效果、善的報應，就懷疑了，不學了，去學道、去學神仙，很多；經教學懷疑了，再去學密咒，去念咒。所以這一類情形我們也看到很多很多，一個人學東西，疑真的是最大的障礙。中國古人教人，無論世法、佛法，儒釋道都是這樣教人，「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」。現在這個時代，真喜歡教，這些老師找不到學生；真喜歡學的學生找不到老師，這叫緣，緣不夠。
（中略）
◈地獄眾生，天天念著家親眷屬超度
◇不少的眾生，無量劫來都在地獄受罪，沒法子出來，天天念著家親眷屬能替他超度
◇超度雖然不能出來，可以減輕他的痛苦：幾個親朋好友肯替他做？
◇這個年代信仰幾乎崩潰了，幾個人信佛？信因果報應？善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到
◇堅信根而拔疑刺
真的有不少人，不少的眾生，無量劫來都在地獄受罪，沒法子出來，沒有緣分出來。他們天天念著家親眷屬能替他超度，超度雖然不能出來，可以減輕他的痛苦。幾個親朋好友肯替他做？真難。特別是在這個年代，這個年代信仰幾乎崩潰了，幾個人信佛？幾個人相信因果報應？善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。所以，佛經上把懷疑比喻作毒刺。「故《萬善同歸集》云：堅信根而拔疑刺。」
二零一四淨土大經科註 第三三四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0334
「端正身心」，端身正意也。
《濁世惡苦品》云：「汝等能於此世，端心正意，不為眾惡，甚為大德。」
又《重重誨勉品》曰：「若曹作善，云何第一？當自端心，當自端身，耳目口鼻，皆當自端。」
是故遇空閑時，首應端正身心也。
「絕欲」者，在此期間絕斷男女間之愛欲。
「去憂」，放下世間憂慮。
「慈心」，與眾生樂之心，今此修持是為饒益有情而修也。
「精進」者，勇猛於修善斷惡也。
《輔行二》曰：「
於法無染曰精，
念念趣求曰進。」
《華嚴大疏八》曰：「
練心於法，名之為精。
精心務達，目之為進。」
蓋謂：
精者，乃精一其心於佛法也。
以此精心，唯以達本為務，是名為進。
本者本源也。明自本心，見自本性，是為達本。《大疏》之義較勝。
癸二、斷惡修善
【不當瞋怒。嫉妒。不得貪餮慳惜。不得中悔。不得狐疑。要當孝順。至誠忠信。】
從「不當瞋怒」至「至誠忠信」，乃第一句，為人乘之世善。
「嫉妒」，妒忌他人之盛事。
又害賢曰嫉。
「貪餮」。
「餮」者，貪食也。
「慳惜」，
《大乘義章》曰：「
吝惜財法稱慳。」
即耽著於財與法，不能施捨利人之心。
「中悔」，信仰不堅，先信後疑，故曰「中悔」。
「狐疑」，狐性多疑，故曰狐疑。
猶豫不決曰疑。
疑念害善根。譬如毒刺。
故《萬善同歸集》云：「堅信根而拔疑刺。」
◎ 往生正因第二十五