修行用什麼修？用一實來修行｜一實兩個字重要：一就是真實｜真誠就是一；二就不真誠，就有對立，善惡、是非｜二是世間法；一超越世間｜於無量無邊法不起心不動念，叫三昧｜一切法完全通達明瞭，叫總持｜淨空老法師
◈自此一實，出生無量之三昧總持門
◇一者，一實之理
◇於密宗初地菩薩之位，先得淨菩提心
◇自此一實，出生無量之三昧總持門，漸次增長至於第十地（以上之初地至十地，乃密十地，不同於顯教之十地。）
◇一句佛號裡頭就是無量三昧總持法門，一樣都不缺
◇更有第十一地，即佛地。以一轉生補佛處，是名一生補處
◇這個佛地是後補佛，他一轉生就成佛了
◈知足才能成佛：怎麼知足？徹底放下
◇補處菩薩所居住的地方是兜率天：知足才能成佛；不知足永遠成不了佛
◇怎麼知足？徹底放下，身心清淨，沒有絲毫染污，沒有對待、對立，遍法界虛空界一切法平等平等，無有高下，這是補處菩薩
◇補處菩薩得到大歡喜，你看彌勒菩薩現的歡喜相
◇離苦得樂：離究竟苦；得究竟樂
所以密宗裡頭講，初地菩薩之位，初地菩薩明心見性了，先得淨菩提心，清淨菩提心。自此一實，出生無量之三昧總持門，為什麼？一句佛號裡頭就是無量三昧總持法門，一樣都不缺。漸次增長到十地，初地、二地、三地、四地到十地。這下面有個括弧，這是密教的十地，跟顯教的十地不一樣。「更有第十一地」，十一地就是佛地。「以一轉生補佛處，是名一生補處」。後補佛，這個佛地是後補佛，他一轉生就成佛了。補處菩薩他所居住的地方就是兜率天，兜率是什麼意思？知足，知足才能成佛，不知足永遠成不了佛。怎麼知足？徹底放下，身心清淨，沒有絲毫染污，沒有對待，沒有對立，遍法界虛空界一切法平等平等，無有高下，這是補處菩薩。補處菩薩得到大歡喜，你看彌勒菩薩現的相，歡喜相，那是什麼？那是法喜充滿。你要不懂得法喜充滿的意思，你去看彌勒菩薩，從這上體會到法喜充滿。真歡喜，真快樂，離苦得樂，離究竟苦，得究竟樂。這叫一生補處。
◈十大願王導歸極樂：成佛的捷徑
◇言一生者，謂從一而生也
◇初得淨菩提心時，從一實之地，發生無量無邊三昧總持門。如是一一地中，次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地
◇我們怎麼修？《華嚴經》最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，我們從《華嚴》歸淨土了。這是《華嚴》的本意，是《華嚴》成佛的捷徑
◇淨宗的修學：細看善財、賢公示現，社會上各行各業，就是五十三位善知識。跟他們接觸往來，勸導他們念佛，幫助他們生淨土
下面，「如《大疏六》曰」，這個《大疏》就是《大日經疏》，第六卷，「今此經宗」，這個此經是《大日經》，宗是宗旨，「言一生者，謂從一而生也」，這個一生從一而生，「初得淨菩提心時，從一實之地，發生無量無邊三昧總持門。如是一一地中，次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地」，十一地他還沒到。這個地方所說的，《華嚴經》上講的，我們怎麼修？我們把《華嚴經》讀完了，最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，我們從《華嚴》歸淨土了。這是《華嚴》的本意，是《華嚴》成佛的捷徑。你細看善財五十三參，他為我們示現，淨宗的修學，真的就像海賢老和尚為我們示現的一樣。海賢老和尚給我們示現的也是五十三參，這個社會上男女老少，各行各業，這就是五十三位善知識。跟他們接觸，跟他們往來，勸導他們念佛，幫助他們生淨土，這是善財。海賢老和尚做得很像，我們要能細心體會，知道老和尚的用心。
◈修行用什麼修？用一實來修行
◇從一實之理，發生無量無邊三昧總持門：一實兩個字重要
◇一就是真實；真實就是一
◇修行用什麼修？用一實來修行
◇日常生活待人接物要用真誠：真誠就是一；二就不真誠
◇二就有對立，善惡、是非，那是世間法；一超越世間
◇發生無量無邊三昧總持門，是一實的德用
◇無量無邊的三昧是什麼？
◇於無量無邊法當中不起心不動念，叫三昧；一切法完全通達明瞭，叫總持
◇淨宗裡頭，無量無邊三昧總持就是一句佛號
◇一實用成習慣了，從此不斷向上提升到十地
密教初地就明心見性，見性成佛了，從初地一直到十地，一地一地向上提升，經上說得好，從一實之理，發生無量無邊三昧總持門，這一實兩個字重要。一，真實，一就是真實，真實就是一。修行用什麼修？用一實來修行。所以我們在日常生活當中，生活、工作、待人接物要用真誠，真誠就是一。二就不真誠，二就有對立，二就有善惡，二就有是非，那是世間法，一超越世間。這一句「發生無量無邊三昧總持門」，是一實的德用，一實能生能發無量無邊三昧總持門。無量無邊的三昧是什麼？於無量無邊法當中不起心不動念，就叫三昧；一切法完全通達明瞭，叫總持。淨宗念佛法門裡頭，無量無邊三昧總持就是這一句佛號。如是一一地中，次第增長，當知亦爾。一實用成習慣了，從此不斷向上提升，從一地提升到二地，二地提升到三地，三地提升到四地，一直提升到第十地，次第增長，到十地圓滿了。他還沒有能到十一地。
◈從一實境界，具足發生一切莊嚴
◇爾時，從一實境界，具足發生一切莊嚴
◇一實境界是實報莊嚴土：《華嚴經》上是華藏世界；在淨宗是極樂實報莊嚴土
◇具足發生一切莊嚴：這是自然的
◇極樂世界的依正莊嚴：依報十七種；正報，佛八種，往生菩薩四種
◇這個莊嚴全是從自性自然流露出來的，沒有起心動念
◇唯少如來一位，未得證知。更有一轉法性生，即補佛處。故名一生補處
◇一轉法性生，就是等覺菩薩，補佛處
「爾時，從一實境界」，一實境界是實報莊嚴土。《華嚴經》上所說的，這個實報土是華藏世界，在淨宗，這就是極樂世界，極樂世界的實報莊嚴土。「具足發生一切莊嚴」，這是自然的，這個一切莊嚴就是極樂世界的依正莊嚴。《往生論》上給我們說出，依報有十七種，正報，佛有八種，往生的菩薩有四種。這個莊嚴全是從自性自然流露出來的，沒有起心動念。「唯少如來一位，未得證知。更有一轉法性生即補佛處」，這叫一生補處。這還要向上提升一級，十地菩薩，十地菩薩再向上提升，這就是一轉法性生，這就是等覺菩薩，補佛處。「故名一生補處」。
二零一四淨土大經科註 第一九七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0197
若依密教，
一者，一實之理。
於密宗初地菩薩之位，先得淨菩提心。
自此一實，出生無量之三昧總持門，漸次增長至於第十地（以上之初地至十地，乃密十地，不同於顯教之十地。）。
更有第十一地，即佛地。
以一轉生補佛處，是名一生補處。
如《大疏六》曰：「
今此經宗，言一生者，謂從一而生也。
初得淨菩提心時，從一實之地，發生無量無邊三昧總持門。
如是一一地中，次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地。
爾時，從一實境界，具足發生一切莊嚴。唯少如來一位，未得證知。
更有一轉法性生，即補佛處。
故名一生補處。」
◎發大誓願第六