五戒十善清淨，為什麼不能了生死出三界？｜因為你有我、對立、成見沒放下，自以為是｜得諸佛菩薩加持什麼樣子？｜淨宗一聽就歡喜接受，一句佛號念到底，萬緣放下：這人一生決定成就｜淨空老法師
◈欲惠真實之利
◇佛菩薩非常樂意的把真實利益教給眾生
◇真實的利益是：幫助你離苦得樂
◈六道是究竟苦；極樂是究竟樂
◇六道是究竟苦；極樂是究竟樂：只有大善根大福德的人能接受如來真實利益，他聽了相信，真肯放下
◇放下不容易：學佛人誰能把名聞利養放下？
◇來佛三聖真放下了，表現往生自在；沒放下哪有這麼自在？
◇說走他真走，神識就離開身體，那樣的乾淨俐落：一句佛號做到的
◇一個有懷疑；三個你還懷疑：你的疑心太重，你這一生真的出不了
◇六道真苦，苦不堪言，為什麼還留戀？
◈遇到淨土；八萬四千法門要放下
◇遇到淨土法門；八萬四千法門要放下，要捨
「二謂欲惠真實之利」。惠是給予，佛菩薩非常樂意的把真實的利益教給眾生，沒有比這個更真實的了。真實的利益是什麼？是幫助你離苦得樂。六道是究竟苦，極樂世界是究竟樂，只有大善根大福德的人能接受如來真實的利益，他聽了相信，真肯放下。這個放下不容易，學佛的人誰能把名聞利養放下？我們在這一生當中只聽說來佛寺這三位，他們真放下了，表現在往生的時候自在。沒有放下哪有這麼自在？哪一個人死不生病？他們三個都不生病，都是很正常的人，說走他真走，他的神識就離開身體了，那麼樣的乾淨俐落，一般人做不到。他怎麼做到的？一句佛號做到的。三個人都不認識字，都沒有念過書，統統都是這一句佛號，這看了還能不相信嗎？一個有懷疑，三個！三個你還懷疑，你的疑心太重，你真的出不了，這一生當中沒有辦法脫離輪迴。連著三個人，這個信息是真的，不是假的。所以希望我們同學要多想想，要細心觀察，六道真苦，苦不堪言，為什麼還留戀？遇到淨土法門，八萬四千法門要放下，要捨。
◈戒律保證眾生不墮三惡道
◇戒律可以學：學了教化眾生
◇救人不墮三惡道，來生還能得人天身，他的欲望就如此，來生還在人天：戒律可以保證他
◈得定出六道；見性出十法界
◇想出六道輪迴，一定要得定才能出去；不得定出不了六道輪迴
◇出離十法界，一定要大徹大悟；沒見性出不了十法界
◈真正保證超越的就一句佛號
◇真正保證你能超越的就這一句佛號：不肯相信那就沒法子了
◇誰能相信、不懷疑；誰真念念相續：他決定成就
◈如來欲願眾生入彌陀海
◇二謂欲惠真實之利。謂如來欲願眾生入彌陀海故
◇每一尊佛菩薩，沒有一個不是希望眾生信願持名，老實念佛，求生淨土：這是諸佛菩薩共同的願望
◈淨土是究竟圓滿真實之利
◇只有淨土簡單明瞭，上到等覺菩薩，下到地獄眾生，沒有一個不得度：這是真實之利
◇淨土法門是究竟圓滿的真實
戒律要不要學？可以學，學了幹什麼？學了教化眾生，教人斷惡修善。這就是救人不墮三惡道，來生還能得人天身，他的欲望就如此，來生還在人天，戒律可以保證他。要想出六道輪迴，一定要得定才能出去，不能得定出不了六道輪迴。要出離十法界，一定要大徹大悟，沒有見性（明心見性）出不了十法界。真正保證你能超越的就這一句佛號，你不肯相信那就沒法子了。誰能相信，誰不懷疑，誰真念，念念相續，他決定成就。二謂，這是第二，謂欲，這個欲是惠真實之利。「謂如來欲願眾生入彌陀海故。」這是真的，不是假的。每一尊佛，每一尊法身菩薩，沒有一個不是希望眾生信願持名，老實念佛，求生淨土，可以說這是諸佛菩薩共同的願望。只有這一門簡單明瞭，上到等覺菩薩，下到地獄眾生，沒有一個不得度，這是真實之利。前面講的真實不是究竟圓滿的真實，這個法門是究竟圓滿的真實。
◇諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故
◈五戒十善清淨，為什麼不能了生死？
◇五戒十善清淨，為什麼不能了生死出三界？因為你有我、對立、成見沒放下，自以為是
◇自以為不是、自以為是都屬於成見
◇還有許多錯誤看法，自己還不知道，你怎麼能了生死出三界？
◈得諸佛菩薩加持什麼樣子？
◇淨宗一聽就歡喜接受，一句佛號念到底，世出世法萬緣放下：這人一生決定成就，成就不可思議
「諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故。」這還得了！希望我們同學要注意到，千萬不要疏忽了，疏忽就大錯了，機會太難得了！來生能不能到人道？很難。為什麼？人道要五戒十善乾乾淨淨，你用五戒十善去衡量自己，自己戒善清不清淨？戒善清淨，為什麼不能了生死出三界？因為你有我沒有忘記，你身見沒有放下；對立沒有放下，對立是邊見；成見沒有放下，自以為是，自以為不是、自以為是都屬於成見；還有許許多多錯誤的看法，你自己還不知道，你怎麼能了生死出三界？真有大善根、大福德，你遇到這個法門，得諸佛菩薩威神的加持。加持什麼樣子？你對淨宗法門一聽就歡喜、就接受，沒有絲毫懷疑，一句佛號念到底，萬緣放下，世出世法全放下，這個人這一生決定成就，成就不可思議。
二零一四淨土大經科註 第一二九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0129
「拯」者，救也，助也。
「萌」者，芽也。
「群萌」，即指群生。
諸如來以大悲為體，欲救一切眾生，故曰「欲拯群萌」。
《會疏》曰：「漸頓各稱所宜，隨緣皆蒙度脫。故云『拯群萌』。」
又曰：「
『欲』指釋迦大悲所願。然此一字，通上下，含二義：
一謂『欲拯群萌』。諸如來以大悲為體。欲願（原文）未度者令度，未安者令安。『光闡道教』皆為之（原文）也。故通上文。
二謂欲『惠真實之利』。謂如來欲願眾生入彌陀海故。」
《甄解》則於上說，結歸後義曰：「諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故。」
「惠以真實之利」。
「惠」者，惠施也，亦恩賜之義。
「真實之利」者，按善導大師意，指彌陀誓願為真實之利。
大師偈云：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」
《甄解》讚曰：「
此今家（日人稱善導大師為今家）獨步妙釋，他人所未談也。
順此祖釋，以彌陀本願為真實利，則可以八萬四千法門為光闡道教，其義明矣。」
又《甄解》引《六要》曰：「真實利者，指此名號，即是佛智也。」
《甄解》又云：「
今真實者，佛智名號。
善導所謂法藏因中所成真實，故言本願真實。
開之則真實五願，
合之一句名號。
故知此真實通教、行、信、證。
應知『之利』者，名號之大利。其大利之所究竟，即無上涅槃妙果。」
◎ 大教緣起第三