一切事皆能照了通達，名之為聖｜用照；不是用思惟、想像｜照裡面沒有阿賴耶、八識五十一心所｜凡情：阿賴耶、末那、意識｜把這個當作自己的真心，看錯了還不能回頭，還自以為是，這個問題就嚴重｜淨空老法師
◈智慧聖明不可思議
◇諸大士具足福智二嚴，位齊果位
◇修淨土往生極樂世界的成就：德能智慧跟佛平等了
◇德慧齊佛
◇乃從果向因之大菩薩，咸得如來之福德莊嚴
◇智慧是體；聖明是用
◇聖是正，正知正見，跟佛的見解思想完全相同
◇無事不照謂之聖。菩薩權實靈照，不可以言思擬議其形容，故云不可思議
◇不可思議就是無法想像
◈心性光明靈照怎樣恢復？修定，清淨心
◇我們為什麼體會不到？我們有障礙
◇佛不起心不動念；我們有起心動念
◇起心動念心就不清淨、不平等，心性光明靈照之德失掉了
◇怎樣能恢復？要修定，要讓清淨心現前
◇清淨心裡頭沒有分別執著，甚至沒有起心動念
◇真清淨，真平等，它就起照的作用
◇照見五蘊皆空：等於說凡所有相皆是虛妄、一切有為法如夢幻泡影
『智慧聖明不可思議』，這是讚歎修淨土往生極樂世界的成就。成就什麼？德能智慧跟佛平等了，齊是平等。我們這個科題上說「德慧齊佛」，跟佛平等。位齊果位，這個果就是佛位，跟佛平等，乃從果向因之大菩薩，咸得如來之福德莊嚴。「智慧聖明不可思議」，末後這一句，「明大士咸得如來之智慧莊嚴」，《淨影疏》跟《甄解》、《合贊》，這些大師對這句說法、解釋都相同。「聖者，正也。又肇公曰」，僧肇大師，智慧是體，聖明是用。聖是正，正知正見，跟佛的見解思想完全相同。「無事不照謂之聖。菩薩權實靈照，不可以言思擬議其形容，故云不可思議」。我們用無法想像這四個字來形容它，不可思議就是無法想像，它太神奇、太微妙，不是我們六道凡夫所能體會得到的。我們為什麼體會不到？我們有障礙。什麼障礙？佛不起心不動念，我們有起心動念。起心動念心就不清淨，起心動念心就不平等，心性有光明靈照之德，這個德失掉了。要怎樣能恢復？要修定，要讓清淨心現前。清淨心裡頭沒有分別、沒有執著，甚至於沒有起心動念，真清淨，真平等，它就起照的作用。「照見五蘊皆空」，這句話《心經》上說的。什麼意思？五蘊皆空等於說凡所有相皆是虛妄、一切有為法如夢幻泡影，這是真的不是假的，一切法不可得。
◈聖明：正確的明瞭，絲毫沒有差錯
◇智慧是本體；聖明是妙用
◇這個明不是一般的明瞭，是正確的明瞭，絲毫都沒有差錯
◇世間人講明瞭不能叫聖：明瞭裡面有不明瞭的東西夾雜在裡頭
◇菩薩的明瞭，是從自性裡頭流出來的真心、本性
◇我們的明瞭，是從思考記憶，阿賴耶落謝的種子起現行
◇我們這個明瞭裡面，有很多錯誤在其中，自己不知道
◇知識裡面找到差別；智慧裡頭找不到
◇智慧跟知識是兩樁事情
◈要開悟，就不能不講求戒定慧
◇學佛，無論大乘小乘都要講求開悟；要開悟，就不能不講求戒定慧
◇戒是得定的方法
◇定就是清淨平等
◇清淨心是二乘的定；平等是大乘菩薩的定
◇小乘得的清淨不平等：還有小波小浪障礙你明心見性
◇證得圓教初住，破一品無明，證一分法身：他見到一分真相，所以他不迷，他能起妙用
◇妙用：對自己是斷煩惱；對別人能幫眾生成就戒定慧
上面這是僧肇大師說的，「肇公之意」，他的意思是什麼？「智慧是本體，聖明是妙用」。這個明是明瞭，不是一般的明瞭，是正確的明瞭，絲毫都沒有差錯。我們世間人講明瞭，我明白了，不能叫聖，為什麼？明瞭裡面還有不明瞭的東西夾雜在裡頭，跟菩薩不一樣。為什麼會有這麼大的差別？菩薩的智慧，菩薩的明瞭，是從自性裡頭流出來的真心、本性。我們的明瞭是從思考記憶，阿賴耶落謝的種子，從這個裡面起現行，這個明瞭不是真實的，這個明瞭是假的、是虛妄的。我們這個明瞭裡面，有很多錯誤在其中，自己不知道，落實到生活，落實到工作，問題出現了，這就說明我們是知識不是智慧。知識裡面找到差別，智慧裡頭找不到，智慧跟知識是兩樁事情。所以學佛，無論大乘小乘都要講求開悟，要開悟就不能不講求戒定慧。戒是得定的方法，持戒能得定。定是什麼？就是《無量壽經》經題上所說的「清淨平等」。清淨心是二乘的定，阿羅漢跟辟支佛；平等是大乘菩薩的定，比二乘高得多。小乘得的清淨不平等，還有小波小浪障礙你明心見性。諸法實相就在面前，因為你有障礙，所以你見不到。證得圓教初住的果位，他破一品無明，證一分法身，他見到一分真相，所以他不迷，他能起妙用。妙用對自己是斷煩惱，對別人能幫助眾生成就戒定慧，所以是妙用。
◈一切事皆能照了通達，名之為聖
◇用照；不是用思惟、想像
◇六道凡夫遇到事，「我想一想」，就是用第六識、阿賴耶
◇菩薩不要想，照見了
◇照裡面沒有阿賴耶、八識五十一心所
◇直覺就是照了
◇照了就通達，事實真相完全明白
「一切事皆能照了通達，名之為聖」。你看用照，不是用思惟，不是用想像。六道凡夫遇到事，等我想一想，這想一想就是用第六識，用阿賴耶，得想一想。菩薩要不要想？菩薩不要想，菩薩照見了。照這個字裡面沒有阿賴耶，沒有八識，沒有五十一個心所，它跟這個完全脫離了，我們現在人叫做直覺，直覺就是照了的意思。照了就通達，事實真相完全明白，這是聖人，大乘聖人，不是小乘。
◈把阿賴耶當作自己的真心，還自以為是
◇菩薩之權智與實智，所生之靈明照用，眾生凡情絕不能解，故曰不可思
◇凡情：阿賴耶、末那、意識
◇把這個當作自己的真心，看錯了還不能回頭，還自以為是，這個問題就嚴重
◇所以佛法的修學，難
◇末法想成就，真的只有一門淨土法門
◇真正往生到極樂世界，這問題都解決了
◇從理上講法門平等，無有高下；從事上講問題可就大了：眾生根機稟性不相同
◈習性你積得再多；跟本性不相干
◇習性是從習慣當中養成的；本性裡頭沒有
◇習性帶著有染污；本性如如不動
◇習性是生滅法，前念滅後念生：所以它很麻煩；一定要真正智慧現前
下面說，「菩薩之權智與實智（實智是體，權智是用），所生之靈明照用，眾生凡情絕不能解，故曰不可思」。眾生為什麼不能解？是眾生有凡情。凡情是什麼？是阿賴耶、末那、意識，凡夫把這個當作是自己的真心，看錯了。看錯了還不能回頭，還自以為是，這個問題就嚴重。所以佛法的修學，難！在末法，我們想成就，真的只有一門淨土法門，信願持名，求生淨土，真正往生到極樂世界，這問題都解決了。不經過這個路子，用其他法門，八萬四千法門，無量法門，佛在經教裡告訴我們，從理上講沒問題，法門平等，無有高下，但是從事上講問題可就大了。為什麼？事上講眾生的根機不相同，稟性不相同。這些東西從哪來的？無量劫薰習成就的。中國人講本性、習性，這是習性，習性是從習慣當中養成的，本性裡頭沒有。習性你積得再多，跟本性不相干，習性帶著有染污，本性沒有，本性如如不動。習性是生滅法，前念滅後念生，所以它很麻煩，一定要真正智慧現前。
◈學佛陀教育，老師很重要
◇很快智慧能現前靠什麼？佛陀教育
◇入門三個條件，我們想想我們有沒有？
◇有這個條件，遇不到老師也能成就：做古人的私淑弟子
◇孟子以孔子為老師：孔子不在世了；孔子的著作還在世間
◇完全依照文字的教誨，對於孔子留下來這些文字有信心，學習很認真，沒有夾雜妄念
◇很好的天性：老實、聽話、真幹
◇學習態度好：真誠、清淨、恭敬
我們用什麼方法，希望很快智慧能現前。很快智慧能現前靠什麼？佛陀的教育最適用，它可以幫助我們。但是學佛陀教育，老師很重要。在我們這一代老師沒有了，我可能是這一代最後遇到老師的一個人，算是很幸運。老師，我們進入老師的大門，入門三個條件，我們想想我們有沒有？如果你有，有這個條件，遇不到老師也能成就。怎麼成就？依古人做老師，做古人的私淑弟子。在中國早年頭，孟夫子給我們做了榜樣，孟子是以孔子為老師。但是孔子已經過世，不在世了，那怎麼依他做老師？孔子的著作還在世間，他都得到了，完全依照文字的教誨，對於孔子留下來這些文字有信心，沒有懷疑，學習很認真，沒有夾雜，沒有妄念，也就是他心專；很好的天賦、天性，老實、聽話、真幹，這是天性；學習的態度好，真誠清淨，清淨心、恭敬他展卷就有益，就能得利益。
（中略）
◈真理沒法子講的；一定要自己悟入
◇眾生凡情絕不能解，故曰不可思
◇一切語言不能表達，故曰不可議
◇真理是沒有法子講的；一定要你自己悟入
◇怎樣才能悟入？放下妄想分別執著，讓你的清淨平等覺現前
◇清淨平等覺是真心，真心能照見，你就開悟
◇明白之後你也說不出來；說出來別人也聽不懂
◇非語言分別之所能知，故其形其容無法擬議
我們往下面看，肇公之意為：智慧是本體，聖明是妙用。一切事皆能照了通達，這叫聖。菩薩之權智與實智，所生之靈明照用，眾生凡情絕不能解，這個字用得非常肯定，決定不能理解，故曰不可思。「一切語言不能表達，故曰不可議」。議是什麼？議是議論，也就是講清楚、講明白。真理是什麼？真理是沒有法子講的，一定要你自己悟入。怎樣才能悟入？放下妄想分別執著，讓你的清淨平等覺現前。清淨平等覺是真心，真心能照見，你就開悟，你就明白了。明白之後你也說不出來，你說出來的別人也聽不懂，所以「非語言分別之所能知，故其形其容無法擬議」，形是形狀，容是樣子，說不出。
二零一四淨土大經科註 第一一九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0119
己四、德慧齊佛
【悉獲諸佛無量功德。智慧聖明。不可思議。】
「悉獲諸佛無量功德，智慧聖明不可思議」。
以上二句，表諸大士具足福智二嚴，位齊果位，
乃從果向因之大菩薩，
咸得如來之福德莊嚴。
「智慧聖明不可思議」明大士咸得如來之智慧莊嚴（《淨影》與《甄解》、《合贊》諸家，皆同此說）。
「聖」者，正也。
又肇公曰：「
智慧，體；
聖明，用。
無事不照謂之聖。
菩薩權實靈照，不可以言思擬議其形容，故云不可思議。」
肇公之意為：
智慧是本體，
聖明是妙用。
一切事皆能照了通達，名之為聖。
菩薩之權智與實智，所生之靈明照用，
眾生凡情絕不能解，故曰不可思。
一切語言，不能表達，故曰不可議。
非語言分別之所能知，故其形其容無法擬議。
◎ 德遵普賢第二