三昧是正受：正常的享受｜不生不滅正常的；有生有滅不正常｜轉識成智：放下就轉過來了｜極樂是一真法界；我們是一真的扭曲｜一句阿彌陀佛就是一切法｜這一法用到極處，念而無念、無念而念：就是妙覺如來｜淨空老法師
◈一切自在難思議，華嚴三昧勢力故
◇一切自在，是四十一位法身大士的境界
◇他們居住在實報土，三德祕藏，法身、般若、解脫都證得：所以一切自在
◇這種自在從哪來的？華嚴三昧勢力
◈三昧是正受：正常的享受
◇六道凡夫享受不正常：七情五欲，所有享受的都是虛幻
◇真妄，大乘用什麼來界定？
◇不生不滅是正常的；有生有滅就不正常
◇心，受，重要是心
◇念頭，前念滅後念生：生滅心就不正常，造成六道十法界
◈轉識成智：放下就轉過來了
◇何期自性，能生萬法
◇宇宙一切法是自性所生所現：一真法界、華藏世界
「《華嚴經》又云：一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。」《華嚴經》上這兩句經文，一切自在是華嚴會上四十一位法身大士他們的境界，明心見性，見性成佛。這四十一個位次，十住、十行、十迴向、十地、等覺，這些人他們居住在實報莊嚴土。三德祕藏，法身、般若、解脫都證得，所以一切自在，他沒有不自在的。難思議是不可思議，我們無法想像。這種自在從哪來的？是華嚴三昧勢力，他得到的。三昧是梵語，也就叫三摩地，翻成中國文字，正定，正受。在這個地方，用正受來解釋容易懂，受是受用，享受。什麼是正受？正受就是正常的享受。六道凡夫享受不正常，七情五欲的享受。為什麼說不正常？所有享受的都是虛幻，不是真的。真妄，大乘用什麼來界定它？大乘教裡頭凡是不生不滅的，這是正常的，有生有滅就不正常。心，受，重要是心。你看看，我們的心就是念頭，前念滅後念生，叫生滅心。生滅心就不正常，生滅心造成的現象就是六道、十法界，十法界裡頭包括六道，是生滅心變現出來的。《華嚴經》上告訴我們，真心能現能生。惠能大師告訴我們，「何期自性，能生萬法」。宇宙一切法是自性，自性就是真心，真心所生所現，這就是一真法界，《華嚴經》上說的華藏世界。
◇華藏、極樂是一真法界：整個宇宙的環境、萬法沒有生滅
◇我們生活的環境，是一真法界的變形扭曲
◇為什麼會扭曲？我們有妄想、分別、執著
◇妄想是阿賴耶業習種子；分別是第六意識；執著是第七末那識
◇我們生活在八識五十一心所當中，它有能力把一真法界扭曲變成十法界六道
◇不用八識五十一心所，十法界就沒有了：這叫轉識成智
◇轉八識成四智，四智是菩提
◇怎麼轉過來？放下就轉過來了
◇放下起心動念，你就是法身大士：實報土現前；十法界沒有了
極樂世界是一真法界，往生在那邊的人，身沒有生滅，整個宇宙的環境就是佛經上所說的萬法。萬法也沒有生滅，所以叫一真法界。在這個時候一真法界就出現。現在這個一真法界變質，我們生活的環境是一真法界的變形、扭曲了。為什麼會扭曲？我們有妄想、有分別、有執著。妄想是阿賴耶的業習種子，分別是第六意識，執著是第七末那識，換句話說，我們是生活在八識五十一心所當中。八識五十一心所它有能力把一真法界扭曲，把它變成十法界，把它變成六道輪迴，六道跟十法界是這麼來的。如果我們不用八識五十一心所，十法界就沒有了，這叫轉識成智，轉八識成四智，四智是菩提。怎麼轉過來？真的是大道至簡，簡單到極處，放下就轉過來了。放下什麼？放下起心動念，你就是法身大士，實報土現前，十法界沒有了，不但六道沒有，十法界都沒有，不起心不動念。如果有起心動念，起心動念實在講，我們對它無可奈何，為什麼？沒有感覺，迷得太久了，迷得太深了。
◇權教菩薩，有起心動念，沒有分別執著：塵沙、見思煩惱同習氣全斷了，相似即佛
◇他在這個位次上斷無明：練不起心不動念
◇他見到無始無明了：見到才有辦法斷它
◇無始無明斷了，十法界沒有了：十法界是唯識所變
◈一句阿彌陀佛就是一切法
◇一切自在難思議：用什麼方法轉的？華嚴三昧
這個東西要什麼人才能發現？十法界裡面的佛菩薩，權教菩薩，天台家的三乘菩薩，就是十住、十行、十迴向，他們有起心動念，沒有分別執著。他們沒有出十法界，在十法界佛法界裡頭、菩薩法界裡頭，有分別、有執著，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，這兩樣東西他斷掉，無明煩惱是起心動念，他有，所以他還轉不過來。到十法界的佛法界，塵沙、見思煩惱同習氣全斷了，在十法界成佛，天台大師稱這尊佛叫相似即佛，六即佛裡頭他是相似即佛。他在這個位次上斷無明，也就是在這個地方練習，練什麼？不起心不動念，他見到無始無明了，見到才有辦法斷它。無始無明斷了，十法界沒有了，十法界是唯識所變的，這個就說明相宗講的轉八識成四智，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，所以一切自在難思議。用什麼方法轉的？華嚴三昧。
◇我們今天修淨土，也是華嚴三昧：用一句佛號
◇《華嚴》最後十大願王導歸極樂，圓滿歸心淨土：就這一句名號
◇五十三參一頭一尾，徹始徹終就是信願持名
◇名號功德真正不可思議，這一句阿彌陀佛就是一切法：一即一切、一切即一
◇展開來八萬四千法門、無量法門；回歸來就一法：信願持名
◇這一法用到極處，念而無念、無念而念：就是阿耨多羅三藐三菩提，妙覺如來
我們今天修淨土，我們用什麼方法？也是華嚴三昧。但是沒有用華嚴宗的方法，用什麼方法？一句佛號。《華嚴》有沒有說？有，《華嚴》到最後十大願王導歸極樂，就這一句名號。所以《華嚴》到最後，圓滿歸心淨土，特別是在五十三參，表法非常明顯。五十三參，第一位善知識德雲比丘，他修什麼法門？般舟三昧，一心念佛求生淨土，往生到極樂世界。我們看最後一個，一頭一尾，最後一位善知識，第五十三位，普賢菩薩十大願王導歸極樂。你看一個頭一個尾，徹始徹終就是信願持名，五十三參表這個法，要能把它看出來。名號功德真正不可思議，這一句阿彌陀佛就是一切法，《華嚴》說的「一即一切，一切即一」，展開來八萬四千法門、無量法門，回歸來就一法，這一法就是信願持名。這一法以後還有沒有？還有，用這個方法用到極處，淨宗所謂的到念而無念、無念而念，有念跟無念畫成等號，平等了，那就是阿耨多羅三藐三菩提，《華嚴經》稱為妙覺如來。
二零一四淨土大經科註 第一０四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0104
《華嚴經》又云：「一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。」
又《合贊》曰：「
法界唯心，名佛華嚴。
以因行華，嚴果德相，令顯著故。
入此三昧，現見十方佛及佛土。」
又《嘉祥疏》曰：「此三昧皆飾法身，故云華嚴。」
因此三昧，莊嚴法身故。
◎ 德遵普賢第二