福慧同時要學｜極樂菩薩，智慧大，福報也大｜有智慧、有福德，就知道佛性｜先知道有佛性；然後就見性了｜盡可能的不分別、不執著，以平等心、清淨心過日子：這樣慢慢的就能見性｜要把往生的條件掌握到｜淨空老法師
◈福慧同時要學
◇二種莊嚴：一者智慧，二者福德
◇教化眾生，智慧、福報兩者俱全：單有福報沒有智慧也不行；有智慧沒有福報也不行，所以菩薩福慧雙修
◈極樂世界人多大的福報！
◇極樂菩薩，智慧大，福報也大
◇智慧，能真正明瞭通達萬法的真相
◇福報，能現無量身到十方世界去供佛，修福
◇修福沒有比供佛更大的了，極樂菩薩天天在修；供佛之後，一定是坐下來聽佛講經說法，這是修慧：福慧雙修
◇極樂世界人多大的福報！
◇過去現在未來，諸佛無量無邊，他同時可以供養
◇諸佛所說的經真叫千經萬論，同時接受、消化、明白了
下面，「《涅槃經廿七》曰：二種莊嚴，一者智慧，二者福德」，這兩種。福慧同時要學，有智慧沒有福報，不能教化眾生，教化眾生，有智慧要有福報，兩者俱全。單有福報沒有智慧也不行，有智慧沒有福報也不行，所以菩薩福慧雙修。你看看極樂世界的菩薩，他們做得圓滿，因為他們智慧大，福報也大。智慧，能真正明瞭通達諸法實相，萬法的真相；福報，能現無量身，跟阿彌陀佛一樣，能分身、能化身無量無邊，到十方世界去供佛，修福。修福沒有比供佛更大的了，那些菩薩天天在修。供養的供養具，就是供佛的這些禮物，也都是變化所作，隨心所欲，從手裡頭自然就生出來，這修福。供佛之後，一定是坐下來聽佛講經說法，這是修慧，你看福慧雙修。誰講經？佛講經。這極樂世界人你說有多大的福報！十方世界，過去現在未來，諸佛無量無邊，他同時可以供養，每一尊佛的面前都有他的化身，化身真管用。諸佛所說的經不是一樣，真叫千經萬論，同時接受了，同時消化，同時明白了。
◈要把往生的條件掌握到
◇信願持名，求生淨土：生到極樂就跟他們一樣，沒有差別
◈一心求往生，不計品位
◇品位高下別放在心上；放在心上不好，還有競爭的意思在
◇往生到極樂世界下下品往生，我就很滿意了
◇到極樂世界，跟阿彌陀佛學習：從從一年級學起
◇不要去爭品位；但是佛要念：念得有功夫，到極樂自然插班，不是有意的
◇無論哪個品級往生，都是自在的，沒有起心動念分別執著：必須如是，念佛才有功夫
◇「我要上上品往生」，拼命念佛，很可能臨命終你去不了：煩惱沒斷，還有競爭
◇一心求往生，不計品位
◇不要把品位放在心上：蓮池、蕅益大師，都給我們做了示範
◈往生就是信跟願
◇經要搞清楚、要搞明白
我們看到經上這些記載非常羨慕，羨慕，怎麼辦？信願持名，求生淨土，生到極樂世界，就跟他們一樣，沒有差別。所以最重要的，祖師大德都提醒我們，要把往生的條件掌握到，真能往生。品位高下別放在心上，放在心上不好，為什麼？還要增高品位，好像還有競爭的意思在，競爭是煩惱。要像蕅益大師一樣，往生到極樂世界下下品往生，我就很滿意了。到極樂世界去，阿彌陀佛是老師，跟他學習，從哪個班級學起？從一年級學起，小小班一年級學起，就非常滿意了。我們要有這個心，不要去爭品位。但是佛要念，念得有功夫，到極樂世界自然插班，不是有意的，無論是哪個品級往生，都是自在的，沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，必須如是，念佛才有功夫。如果有意，我要上上品往生，拼命念佛，目的就是上上品，很可能到臨命終時你去不了，為什麼？煩惱沒斷，還有競爭。這個念頭不好，怕的是在臨命終時有魔障現前，去不了。所以我們要一心求往生，不計品位，不要把品位放在心上，好，蓮池、蕅益大師，都給我們做了示範。經要搞清楚、要搞明白，確確實實是這麼說的。
◇能不能往生全在信願之有無
◇真正相信有極樂世界，沒有懷疑
◇如果有懷疑要聽經，經幫助我們斷疑
◇懷疑是真相沒搞明白
◇不懷疑的人善根深厚
◇懷疑的人善根比較薄，要在這上面補功課：多讀經、多聽經
◇經聽個一、二百遍不算多：聽多了，信心真的堅固了，你就決定得生
◈障礙功夫的：對這個世間的留戀
◇品位高下是念佛功夫的淺深
◇覺是大徹大悟，理一心不亂；平等是事一心不亂；清淨心是功夫成片
◇功夫我們不求；念久了自然得到
◇障礙功夫的：對這個世間的留戀
◇世間要看破，樣樣都要放下
我們要留意到，往生就是信跟願，《要解》上講得多清楚，能不能往生全在信願之有無。我們真正相信有極樂世界，沒有懷疑，如果有懷疑要聽經，經幫助我們斷疑，懷疑是真相沒搞清楚、沒搞明白。不懷疑的人善根深厚，懷疑的人善根比較薄，要在這上面補，補功課，那就是多讀經、多聽經。經，聽個三十遍、五十遍、一百遍、二百遍不算多，聽多了，信心真的相信了，真的堅固了，你就決定得生。品位高下是念佛功夫的淺深，念佛的功夫分三等，第一個功夫成片，就是清淨心現前；第二個，平等心現前；第三個，覺，覺是大徹大悟，理一心不亂，平等是事一心不亂，清淨心是功夫成片，這是功夫。我們不求，念久了自然得到，這是好事。可是障礙功夫的，是對於這個世間的留戀，在這個世間要看破，樣樣都要放下。
◈先知道有佛性；然後就見性了
◇若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性
◇有智慧、有福德，就知道佛性
◇世間人有智慧、福德的，他知不知道佛性？未必都知道
◇佛性是自性，佛性是真心
◇在生活中用真心；不用妄心
◇怎樣用真心？恆順眾生，隨喜功德，不要執著分別，就是真心
◇不起心動念，真心就現出來；起心動念，無明起來了
◇起心動念很微細，我們不能覺知；大修行人也未必能知道
◇微細的就不理會；功夫用在分別、執著
◇盡可能的不分別、不執著，以平等心、清淨心過日子：這樣慢慢的就能見性
◇先知道有佛性；然後就見性了
這一段註解裡頭，念老講得很好，講得很清楚很明白。註解後半段，「若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性」，這句話重要，有智慧、有福德就知道佛性。我們看看這個世間人，有智慧、有福德的我們見到，他知不知道佛性？未必都知道，有知道的，有不知道。佛性是什麼？佛性是自性，佛性是真心。我們常常勉勵同修，在日常生活當中、工作當中待人接物用真心，不用妄心。怎樣用真心？恆順眾生，隨喜功德，不要執著，不要分別，就是真心。不起心、不動念，真心就現出來；起心動念是無明，叫無明起來了，起心動念。但是起心動念很微細，我們自己不能夠覺知。大修行人也未必能知道，為什麼？見性的人是法身菩薩，權教菩薩，十住、十行、十迴向都沒有見性，你才曉得難。那些人在哪裡？在四聖法界，四聖法界裡面的佛、菩薩是權教。那我們這樣微細的就不理會，功夫用在分別、執著，盡可能的不分別、不執著，以平等心、以清淨心過日子處事待人接物就好，這樣慢慢的就能見性。先知道有佛性，然後就見性了。
二零一四淨土大經科註 第二三四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0234
《涅槃經廿七》曰：「二種莊嚴：一者智慧，二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性。」
◎ 積功累德第八