佛號常常間斷：這就是退轉的現象｜成就佛道要只進不退，這才能夠到彼岸｜什麼人有福？信願持名一向專念的人有智慧、福報｜他沒開悟；他對於淨宗信願持名沒有疑惑：這就是智慧｜淨空老法師
◈精進不退非常重要
◇直進不退，成辦佛道，名到彼岸
◇皆度彼岸：度者，到也。彼岸者，涅槃也
◇學佛，每天有沒有進步？有。但是他有退轉，懈怠懶散
◇功夫提不起來，佛號常常間斷：這就是退轉的現象
◇成就佛道要只進不退，這才能夠到彼岸
◇表大士普度，悉令一切眾生證入無餘涅槃而後已也
◇十六位正士、四十一位法身大士：沒有一個不是幫助一切眾生，離究竟苦，得究竟樂
◇度眾生的心、事業從來沒有間斷
下面末後這一句，「皆度彼岸，度者，到也。彼岸者，涅槃也」，究竟圓滿的涅槃。《大論》，《大智度論》第十二卷裡面說，「若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。」精進不退非常重要。我們今天學佛，每天有沒有進步？有。但是他有退轉，懈怠懶散，功夫提不起來，佛號常常間斷，這就是退轉的現象。成辦佛道就是成就佛道，成就佛道要只進不退，只有向前進步，沒有退轉的，這才能夠到彼岸。念老在後面為我們總結，「表大士普度」，這個大士就本經表法來說，是前面十六位正士，在家等覺菩薩。廣義的來說，實報莊嚴土中四十一位法身大士，這廣說的，沒有一個不是幫助一切眾生，離一切苦，得一切樂。離究竟苦，得究竟樂，這是他們的使命，他們度眾生的心從來沒有間斷，度眾生這樁事業也是從來沒有間斷。
（中略）
◈信願持名一向專念的人有智慧、福報
◇什麼人有福？信願持名一向專念的人有智慧、福報
◇他沒開悟；他對於淨宗信願持名沒有疑惑：這就是智慧
◇他真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛；我只要發願求生，阿彌陀佛決定不捨棄我：這就是福報
◇這樣堅定的信心、願心就具足無上菩提心：無上菩提心是往生西方極樂世界第一個條件
◇一向專念，沒有懷疑、夾雜、退轉，精進不懈：他心心念念跟極樂、跟彌陀相應，他決定得生，一生究竟圓滿
◇永遠脫離六道十法界；他到極樂世界阿彌陀佛的報土
◇極樂有四土三輩九品；實際上它是平等法界
◇凡是往生到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩：明心見性，圓證三不退
◇極樂世界的同居土、方便土，跟法身沒有兩樣
◇所以這一往生，就是離究竟苦、得究竟樂
什麼人有福？信願持名一向專念的人有智慧、有福報，他的智慧福報都不可思議。他沒開悟，他跟我們一樣也是凡夫，為什麼他有福我沒福，他有智慧我沒智慧？他對於淨宗，對於信願持名沒有疑惑，這就是智慧。他真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛，我只要發願求生，阿彌陀佛決定不捨棄我，這就是福報。這樣堅定的信心、願心就具足無上菩提心，無上菩提心是往生西方極樂世界第一個條件，這第一個條件他具足了。一向專念，沒有懷疑，沒有夾雜，沒有退轉，精進不懈，他心心念念跟極樂世界相應、跟阿彌陀佛相應，他決定得生，一生圓滿。不是一般的圓滿，是究竟圓滿，永遠脫離六道、脫離十法界。他到哪裡去了？他到極樂世界阿彌陀佛的報土。阿彌陀佛極樂世界，雖然也有四土三輩九品，而實際上它是平等法界，這個不可思議。為什麼？願文裡面宣說了，凡是往生到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼？簡單的說，明心見性，圓證三不退：位不退、行不退、念不退，法身菩薩。換句話說，極樂世界的方便土跟法身沒有兩樣，極樂世界的同居土（凡聖同居土）也跟實報土相同，沒有差別，名字上有，實際上全是如來自性的報土。所以這一往生，就是離究竟苦，得究竟樂。
◈淨土法門難信易行
◇只要你肯真幹，你這一生就有成就
◇念累了就休息，休息好了接著念，不分晝夜：這就是不懷疑、不夾雜、不間斷
◇鍋漏匠老實、聽話、真幹，三年就成就了，預知時至，站著往生
◇只要你相信，沒有一個不成就、不往生
◇一向專念，一門深入，這是智慧；堅持到底，這是定功；遵守老師教誨，長時薰修是戒，也能幫助你得定：戒定慧
◇得定之後，再堅持下去就會開智慧，大徹大悟
這個法門，諸位要知道，它是真實難信之法。雖然難信，易行，只要你肯真幹，你這一生就有成就。諦閑老和尚常說，他那個鍋漏匠的徒弟，三年成就，不難。鍋漏匠不認識字，沒有念過書，出家之後，在寺廟裡頭一天也沒住過。為什麼？寺廟一些規矩他不懂，他也學不會。諦閑老和尚為他開方便法門，只教他一句南無阿彌陀佛，教他一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，不分晝夜。這是什麼？就是大勢至菩薩所說的不懷疑、不夾雜、不間斷。鍋漏匠老實、聽話、真幹，三年就成就了，預知時至，站著往生，還站了三天等老和尚替他辦後事。難信易行，只要你相信，沒有一個不成就，沒有一個不往生。他能夠一向專念，一門深入，這是智慧，堅持到底，這是定功，我們講戒定慧，遵守老師的教誨，那就是持戒。一門深入，長時薰修是戒，但是長時薰修也能得定，幫助你得定，因戒得定，得定之後，再堅持下去就會開智慧，大徹大悟，明心見性，他開悟了。
◈見性的人什麼樣子？
◇跟平常人沒有兩樣
◇你有疑難的問題請教他，他都能幫助你講清楚、講明白
◇你不問，他什麼都不知道；你問他，他什麼都知道
◇他回答你的，是自性真實智慧所流露
◇一般人想一想怎麼的答覆你，是用阿賴耶裡的種子，有侷限性、後遺症，並不是真正可靠
◇開悟的人那是真正可靠
◇知識會有錯誤；智慧沒有錯誤
◇世尊、諸菩薩們教給我們、成就我們，是智慧；不是知識
◇智慧是自己自性流露出來的；知識是從外面學來的
◇智慧包括知識；知識不能包括智慧
◇有智慧的人他也有知識：他一看、一聽全懂
見性，見性的人什麼樣子？跟平常人沒有兩樣。不一樣的是什麼？你有疑難的問題請教他，他都能幫助你講清楚、講明白。無論世出世間一切法，他統統明瞭，你不問，他什麼都不知道；你問他，他什麼都知道。這樣的人就是開悟的人，他回答你的，是從自性裡面的真實智慧所流露，跟一般人不一樣。一般人比如你去問問題，他想一想，我怎麼的答覆你，那是用阿賴耶裡面的種子。阿賴耶的種子有侷限性，有後遺症，換句話說，他並不是真正可靠。開悟的人那是真正可靠，他的智慧沒有侷限性，沒有後遺症，決定沒有錯誤。知識會有錯誤，智慧沒有錯誤。佛法，世尊、諸菩薩們教給我們、成就我們，是智慧，不是知識，這個一定要懂。智慧是自己自性流露出來的，知識是從外面學來的，智慧包括知識，知識不能包括智慧。換句話說，有智慧的人他也有知識，他一看、一聽全懂，有知識的人他沒有智慧。
二零一四淨土大經科註 第一一九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0119
「度」者，到也。
「彼岸」者，涅槃也。
《大論十二》曰：「若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。」
表大士普度，悉令一切眾生證入無餘涅槃而後已也。
◎ 德遵普賢第二