自己不能如如，怎麼教別人如如？｜放下執著：自性智慧功德的障礙撤銷了，自性慢慢放光｜放得愈多，光放得愈大｜如如不一不異、不空不有：中道第一義諦相也｜彼此皆如：既如，故不異；又曰彼此，故不一｜淨空老法師
◈解法如如
◇解法如如，是其理解。空同曰如。解知一切萬法皆如，名解如如
◇如如是空，如如是同，萬法一如
◇空是從不可得上說的
◇一切法畢竟空、不可得、無所有：它的體是空；它的相不一樣，同是生滅法
◇你從有生有滅，就看出它的同，這叫如
◇萬法皆如，萬法皆空：一個意思
◇諸佛如來，六道眾生：體都是法性；相都是幻相
◇六道、十法界，甚至實報土也是幻化的相
「解法如如。《淨影疏》曰：解法如如，是其理解。空同曰如。解知一切萬法皆如，名解如如。」如如是什麼？如如是空，如如是同，萬法一如，空是從不可得上說的，《般若經》上說得好，「一切法畢竟空，不可得，無所有」，它的體是空，它的相是同，相不一樣，同是生滅法，你從有生有滅，就看出來這同，看出它的同，這叫如。萬法皆如，萬法皆空，是一個意思，是同樣一個意思。諸佛如來，六道眾生，體都是法性，相都是幻相，沒有一個不是幻相，六道是幻相，十法界是幻相，甚至於說實報莊嚴土也是幻化的相，《金剛經》上說萬法皆空，沒有說諸佛實報土在外，沒說。
◈有生滅都叫妄；不生不滅都叫真
◇實報土不是生滅法，但是它有隱、有現：有緣它現；沒有緣它不見
◇不見了，不能說它沒有；現，不能說它有：說有說沒有都錯了
◇有菩薩修到明心見性，它就現；他最後一品無明斷盡，入常寂光，實報土自然不見了
◇實報土有隱現，沒有生滅：叫它做真
◇有生滅都叫妄；不生不滅都叫真：極樂世界是不生不滅的
諸佛的實報土什麼時候不見，真的，它不生不滅，它不是生滅法，但是它有隱，它有現，有緣它現，沒有緣它就不見了。不見了，不能說它沒有了，現，不能說它有，說有說沒有都錯了。它為什麼會現？因為有菩薩修到明心見性的這個等級，它就現，到這個菩薩他最後一品無明斷盡了，他入常寂光了，這個實報土自然就不見了，所以實報土有隱現沒有生滅，叫它做真的。佛法這個真跟妄是從這說的，有生滅都叫妄，不生不滅都叫真，極樂世界是不生不滅的。
（中略）
◈當下即是：即是不可得
◇整個宇宙是如如
◇沒有空間、沒有時間：所有一切事情就在當下
◇當下即是：即是不可得
◇誰能夠掌握住當下？不可能：一彈指三十二億百千念
整個宇宙是如如，有沒有大小？沒有。有沒有長短？沒有。可以說沒有空間、沒有時間，時間講過去現在未來，沒有時間；沒有空間，所有一切事情就在當下。所以當下即是，即是什麼？不可得。誰能夠掌握住當下？不可能，當下的境界是生滅法。這個畫面，就像我們電視畫面一樣，電視畫面它的頻率一秒鐘一百次，百分之一秒，就是畫面，這個畫面是百分之一秒，它的壽命。那事實真相？真相彌勒菩薩告訴我們，一彈指三十二億百千念。
（中略）
◈如如就是真相
◇法性之理體，不二平等，故云如
◇彼此之法皆如，故云如如
◇宇宙之間一切法皆如
◇如如就是真相，整個宇宙的真相全看出來了
◇是正智所契之理體
◇自性本具的般若智慧，他一切都明瞭
所以「不二」是如，「平等」是如，這用不二、用平等來解釋，好。「彼此之法皆如」，宇宙之間一切法皆如，叫「如如」。如如就是真相，整個宇宙的真相全看出來了，明白了，懂得了。「是正智所契之理體」。自性本具的般若智慧，他一切都明瞭。
◈諸法體同，故名為如
◇言如如者，是前正智所契之理
◇諸法體同，故名為如
◇一切法的體是一個，就叫如
◇一切法都是從它產生的，能生能現
◈就一如中，體備法界恆沙佛法
◇任何一如，一粒微塵，裡面有恆沙佛法、整個宇宙
◈隨法辨如，如義非一，彼此皆如
◇隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故曰如如
◇大小、長短、自他、萬法一如
◇大乘佛法是如如，兩個字就講圓滿了
又《大乘義章三》裡頭說：「言如如者，是前正智所契之理。諸法體同，故名為如」。這句話很重要。諸法是一切法，一切法的體是一個，就叫如。一切法的本體，一切法都是從它產生的，從它出現的，能生能現，所以我們稱它作如。「就一如中，體備法界恆沙佛法」。這真的，不是假的。任何一如，一粒微塵，今天科學家講最小的，一粒微中子，這微中子裡面有恆沙佛法，有整個宇宙，這話很難懂，就是小中有大。現在科學家懂得全息實驗，照相，全息實驗照出來的這個照片，你把它砸碎，隨便拈一粒小東西，放在激光之下去看它，它是完整的照片，每一個小粒都是完整的。這說明小中有大。這照片撕成兩張，兩張都是完整的，圓滿的，沒有欠缺。撕成再小的，微粒，還是圓滿的。我們懂得全息照相，就知道佛經上講的，塵沙裡頭有大千世界，一粒微塵，一粒小沙，裡頭有圓滿的恆沙法界。所以叫如如。「隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故曰如如」。如如兩個字好！大小一如，長短一如，自他一如，萬法一如，大乘佛法是如如，兩個字就講清楚、就講圓滿了。
◈放得愈多，自性光放得愈大
◇我們怎樣契入境界？放下
◇於一切法都不執著：它無所有、不可得，所以要放下
◇放下：自性智慧功德的障礙撤銷了，自性慢慢放光
◇放得愈多，光放得愈大
◇對於一切法全部通達明瞭，解法如如，完全明白了
◈幫助眾生破迷開悟、離苦得樂
◇自己明白成佛了，自度；幫助別人成佛，利他
◇所以佛、菩薩、阿羅漢沒有一個不教學
◇幫助眾生破迷開悟、離苦得樂
◇苦從迷來的；樂從悟來的
◇迷了很苦；悟了就樂、就解脫，得大自在
◇眾生迷得很深；你知道他過去、現在、未來，你用的方法就契機，很容易讓他悟入
我們怎樣契入境界？記住前面所說的，放下，還給我們講得很清楚，放下什麼？放下執著，於一切法都不執著。為什麼不執著？它無所有，它不可得，所以要放下。放下，我們心裡頭的障礙沒有了，障礙自性智慧功德的這個障礙就撤銷了，自性慢慢放光，放得愈多，這光放得愈大，你對於一切法全部通達明瞭，如如，解法如如，完全明白了。自己明白了，成佛了，就自度了，幫助別人成佛，這是利他。所以佛、菩薩、阿羅漢沒有一個不教學，他示現幹什麼？就是教眾生，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生離苦得樂。苦從哪來的？迷來的。樂從哪來的？悟來的。統統明白，悟了，得大自在。迷了很苦，悟了就樂了，悟了就解脫了。眾生很苦，迷得很深，想種種方法，你知道他過去、現在、未來，你用的方法就契機，很容易讓他相信，很容易讓他悟入，這叫應機說法。
◈如如：不一不異、不空不有
◇如如是不一不異、不空不有之義。正是中道第一義諦相也
◇彼此皆如：既如，故不異；又曰彼此，故不一
◇開口便錯，動念即乖：說不出來的
◇只能用這些方法，讓你慢慢去體會
◈自己不能如如，怎麼教別人如如？
◇先要成佛，才能教化眾生
◇自己沒搞清楚、不能放下；怎麼能教別人、勸別人放下？
◇自己解法如如，才能講得圓融，講得讓人相信
「又《會疏》曰：如如是不一不異，不空不有之義。正是中道第一義諦相也。」綜上兩說，上面兩種解釋、兩種說法，「彼此皆如。既如故不異。又曰彼此，故不一」。那如如可以用不一不異，不能說它不一樣，也不能說它是一樣。開口便錯，動念即乖。為什麼？說不出來的，只能用這些方法，讓你慢慢去體會，這是我們不能不知道的。所以佛教人先要成佛，然後才能教化眾生。自己沒搞清楚，不能放下，怎麼能教別人、勸別人放下？你勸別人放下，人家說你害我，我現在名聞利養樣樣具足，你讓我都放下，你這到底存的什麼心？他會懷疑你。必須自己做到，自己解法如如，才能把它講得圓融，講得讓人相信；而且自己真契入如如，自己不能如如，你怎麼能教別人如如？
二Ｏ一四淨土大經科註 第三六三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0363
「解法如如」。
《淨影疏》曰：「
解法如如，是其理解。……
空同曰如。
解知一切萬法皆如，名解如如。」
如如乃《楞伽經》所說五法之一。
法性之理體，不二平等，故云如。
彼此之法皆如，故云如如。是正智所契之理體。
又《大乘義章三》曰：「
言如如者，是前正智所契之理。
諸法體同，故名為如。
就一如中，體備沙界恆沙佛法。
隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故名如如。」
又《會疏》曰：「
如如是不一不異，不空不有之義。
正是中道第一義諦相也。」
綜上兩說：「彼此皆如」。
既「如」故「不異」。
又曰「彼此」，故「不一」。故云「如義非一」也。
◎ 菩薩修持第三十