工作做得很好；心是清淨的，很少雜念：這是觀｜情執、計度分別：生煩惱的統統放下，這才叫觀｜觀生智慧，把境界真相看清楚了：真相不可得｜淨空老法師

 

工作做得很好；心是清淨的，很少雜念：這是觀｜情執、計度分別：生煩惱的統統放下，這才叫觀｜觀生智慧，把境界真相看清楚了：真相不可得｜淨空老法師

◈粗思名覺，細思名觀

◇一般人用心都是粗念

◇細思是很冷靜，不夾雜煩惱在裡面，這是觀

◇工作做得很好；心是清淨的，很少雜念：這是觀

　　《大乘義章》第二卷裡頭，有兩句話給我們說明覺觀，「粗思名覺，細思名觀」。這就是念頭，粗的念頭是覺，細的念頭是觀。一般人用心都是粗，粗念，微細的念頭是觀。普通人這個粗思，可以說從早到晚不間斷；細思，細思是很冷靜，不夾雜煩惱在裡面，這是觀。學會了要會用功，在生活上用上了，生活裡面的煩惱可以放下，工作上用上了，工作很認真，做得很好，心是清淨的，很少雜念，這是觀，叫觀照，照見。

◈是法離諸情計，故名為觀

◇情是情執；計是計度分別：這個東西要放下，這才是觀

◇凡夫沒有觀照的功夫，六根接觸六塵境界他有情執

◇這個好；那個不好。這個我喜歡；那個我討厭

◇生煩惱的統統放下，這才叫觀

◇觀生智慧，把境界真相看清楚了：真相不可得

　　「又《遊心法界記》曰：言觀者，觀智。是法離諸情計，故名為觀也。」這個就是告訴我們，觀這個意思裡頭，什麼才叫觀。情是情執，計就是分別，計度分別，這個東西要放下，這才是觀。凡夫沒有觀照的功夫，他見色聞聲，六根接觸六塵境界他有情執，就是我們一般講執著，他有計較，計較就是分別，這個好，那個不好，這個我喜歡，那個我討厭。他有這些，這些都是煩惱，生煩惱的。這把生煩惱的統統放下，這才叫觀。觀生智慧，生什麼智慧？把外面這些境界真相看清楚了，真相是什麼？真相不可得。

◈三諦三觀：菩薩一切行門的樞紐

◇三諦三觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽

◇六度萬行，就是修三諦三觀

◇諦：真實的、理、諸法實相

◇觀：怎麼看法能把事實真相看出來

◈法：有情非情，生死涅槃諸法

◇有情：動物，植物

◇非情：沒有情識的眾生

◇眾生：眾緣和合而生起

◈非空非假、而空而假：則是中諦

◇既言如化，則非絕對空無，故言非空
◇若言是有，則只如幻化而已，並非實有

◇既云如化，乃非有而現假有
◇既是幻化，則所現舉體是空

◇現實的環境、萬法，確實是如幻如化

　　「又《會疏》曰：觀之字，即三觀也。蓋夫三諦三觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也。」這是天台宗修行的方法，三諦三觀，修法華三昧，這個下面會講到，是菩薩一切行門的樞紐。換句話說，六度萬行修什麼？就是修三諦三觀。諦是講真實的，不是虛妄的，這個是理，是諸法實相；觀是說你怎麼個看法，你能把事實真相看出來，真相就在眼前。「又法之一字，即指一切有情非情」，非情是無情，無情就是指的樹木花草、山河大地。佛把眾生分為兩大類，有情是動物，植物、礦物是非情，是沒有情識的眾生。如果單單講眾生，全包括，眾生是眾緣和合而生起的，統統叫眾生，所以眾生包括動物，包括植物、礦物，統統是眾生。「生死涅槃諸法」。這個法字包括的範圍很大。「如化」者，《會疏》說：「非空非假、而空而假」，這是譬喻，則是中諦。「意謂：既言如化，則非絕對空無，故言非空。若言是有，則只如幻化而已，並非實有。又既云如化，乃非有而現假有。既是幻化，則所現舉體是空。」這是大乘經教裡頭常講的，都是現實，我們一般俗人說現實，現實的環境，現實的萬法，確實是如幻如化。

二零一四淨土大經科註 第二三四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0234

「觀法如化」者，觀一切皆如幻化也。

「觀」者，智之別名。

《大乘義章二》曰：「粗思名覺，細思名觀。」

又《游心法界記》曰：「言觀者，觀智。是法離諸情計，故名為觀也。」

又《會疏》曰：「觀之字，即三觀也。蓋夫三諦三觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也。」
又「法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃諸法。」


「如化」者，

《會疏》曰：「非空非假、而空而假之譬。則是中諦也。」

意謂：
既言如化，則非絕對空無，故言非空。
若言是有，則只如幻化而已，並非實有。
又
既云如化，乃非有而現假有。
既是幻化，則所現舉體是空。

故《會疏》謂為「非空非假，而空而假」，是顯中道之義。

「觀法如化」者，即觀一切法，皆是中道。

◎積功累德第八