心淨則佛土淨：求生淨土的人首先要求清淨心｜修持的目標就在經題上｜「大乘無量壽莊嚴」是果；因是「清淨平等覺」｜修清淨平等覺，就感得大乘無量壽莊嚴，經題因果具足｜淨空老法師
◈心土不二，心淨則佛土淨
◇國土是物質現象，物質現象從心生
◈求生淨土的人首先要求清淨心
◇修持的目標就在經題上
◇「大乘無量壽莊嚴」是果；因是「清淨平等覺」
◇修清淨平等覺，就感得大乘無量壽莊嚴，經題因果具足
◇修淨宗的同學要曉得修什麼
「蓋心土不二，心淨則佛土淨也」，道理說出來了。一直到近代，量子力學家發現微中子的存在，才告訴我們物質現象，國土是物質現象，物質現象從哪來的？從心生的。心淨則佛土淨，求生淨土的人首先要求清淨心。這個修持的目標就在經題上，本經的經題，前面一段是講果報，「大乘無量壽莊嚴」，這是果；因是什麼？因是「清淨平等覺」，修清淨平等覺就感得大乘無量壽莊嚴，經題因果具足。所以修淨宗的同學要曉得修什麼，這個不能不知道。
◈念佛求生淨土還爭執
◇自己不能往生；叫別人也不能往生
◈各人根性不相同
◇古時候的念佛堂多
◇有念四字、有念六字；有念大聲、有念小聲的念佛堂，應有俱有，讓你不生煩惱
◇諸佛菩薩恆順眾生，隨喜功德
念佛求生淨土還爭執，我遇到一個同學，傳個信息給我，他們那個地方念佛堂，有人主張念四字，有人主張念六字，爭論幾乎到吵架了，這能往生嗎？自己不能往生，叫別人也不能往生。所以古時候的念佛堂多，祖師大德知道，各人根性不相同，願意念四字的有念四字的念佛堂，你到那邊去，願意念六字的有念六字的念佛堂，不衝突，把你們分開；有人喜歡大聲念的，有人喜歡小聲念的，喜歡大聲有念大聲的念佛堂，喜歡小聲有念小聲的念佛堂，應有俱有，讓你不生煩惱。諸佛菩薩恆順眾生，隨喜功德，好！
◈我們學佛為什麼不能證果？
◇五種見惑都沒有放下；不但沒有放下，連減輕都沒做到
◇頭一個是身見
◇第二個是邊見，跟人、跟事、跟一切萬物統統對立
◇這個心要沒放下，念這一輩子都得不到須陀洹；在大乘初信你沒有分：你是佛法門外漢，沒入門
◇五逆十惡，臨終一念、十念都能往生
◇但是臨終還放不下，還在爭論，還在吵架，這個人決定不能往生
◇你往生去了之後，你會把極樂世界攪和得一塌糊塗：佛不來接引你
◇一定要把身見、邊見放下
◇見取跟戒取是成見，自以為是，這要放下
◇所有錯誤的看法統統放下，你才能證得初果，大乘才得到初信位的菩薩
◇這個位次得到就不會退轉，有這個位次就是小小聖
◇拿到這個地位，念佛是決定得生
我們在經教裡頭也常常提醒同學，我們學佛為什麼不能證果？學了一輩子，初果都沒有證到，什麼原因？五種見惑都沒有放下，不但沒有放下，連減輕都沒做到。五種見惑頭一個是身見，第二個是邊見，邊見就是對立，跟人對立、跟事對立、跟一切萬物統統對立，這個心要沒放下，念這一輩子都得不到須陀洹，在大乘初信你沒有分，你是佛法門外漢，沒入門。初信，好像是小學一年級，大乘；初果是小乘最低的位次，都拿不到，還談什麼？阿彌陀佛知道我們的狀況，特別開這個法門，五逆十惡，臨終一念、十念都能往生。但是臨終還放不下，還在爭論，還在吵架，這個人決定不能往生。為什麼？你往生去了之後，你會把極樂世界攪和得一塌糊塗，極樂世界秩序都被你破壞了，你能去嗎？所以佛不來接引你。一定要把身見、邊見放下；見取跟戒取是成見，自以為是，這要放下；再就是所有錯誤的看法統統放下，你才能證得初果，大乘才得到一個初信位的菩薩。位次是最低，但是很可貴，這個位次得到就不會退轉。有這個位次就是聖人，小聖，小小聖，他不會退到凡夫位，所以叫位不退，三不退裡的第一個，位不退，很可貴。拿到這個地位的人，念佛往生是決定得生的，沒有一個不往生。
◈信願具足，往生的條件就成立
◇真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛
◈念佛功夫是：把煩惱念掉了
◇念佛不論多少，論功夫
◇煩惱一起現行，馬上就是阿彌陀佛，把煩惱控制住
◇慢慢煩惱不生了，這是功夫
◇煩惱真正控制住，不生煩惱，證得初果，往生極樂是插班去的，你是在方便土
◈放下身心世界
◇身就是身見；心就是思惑
◇外面周邊環境有干擾，我們可以不接受
◇這樣念佛，往生到極樂世界，品位就向上提升
真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛，信願具足，往生的條件就成立。念佛不論多少，論功夫，功夫是什麼？把煩惱念掉了。我們心裡面煩惱一起現行，馬上就是阿彌陀佛，把煩惱控制住，慢慢煩惱不生了，這是功夫。煩惱要真正控制住，不生煩惱，證得初果的位子，你往生到極樂世界是插班去的，你不是在同居土，你是在方便土，方便土也是三輩九品。四土都講功夫，這個不能不知道。所以該放下的，古大德教我們，身心世界（身就是身見，心就是思惑），這是見惑，心是貪瞋痴慢疑，要放下身心世界。外面周邊的環境不再接受干擾，它有干擾我們可以不接受，這樣念佛，往生到極樂世界，品位就向上提升。
二零一四淨土大經科註 第二二四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0224