常寂，與自性相應｜我們全在自性裡｜自性沒有大小、先後，就是沒有空間、時間｜你不想會明白；你愈想愈錯、愈想妄念愈多｜真相：離言說、離思惟，你就見到了｜淨空老法師
◈三昧常寂
◇真體離生滅之相，謂之常
◇絕煩惱之相，謂之寂
◇煩惱是念頭
◇不起心不動念，這叫寂，真的回歸自性了
◈不生不滅，絕名相於常寂之津
◇不生不滅，名相放下了
◇名相是講經的一種工具、方便，不是真的
◇看經，不執著文字相、名字相、心緣相
◇心緣相：你所體會、領略到的，也不是真的－－是好事，但不必放在心上
◈常寂，與自性相應
◇自性，隱的時候一法不立；現的時候能生萬法
◇它遍一切處、遍一切時，沒有一法能超越自性
◈我們全在自性裡
◇自性沒有大小、先後，就是沒有空間、時間
◇沒有辦法去想像
◇你不想會明白；你愈想愈錯、愈想妄念愈多
◇真相：離言說、離思惟，你就見到了
「常寂者，真體離生滅之相，謂之常。」真體是自性，自性不生不滅，這叫常，永遠常住。「絕煩惱之相，謂之寂。」煩惱是什麼？念頭。不起心不動念，這叫寂，真的回歸自性了。《唯識述記》裡頭說：「不生不滅，絕名相於常寂之津。」津就是渡口，門徑。不生不滅，名相放下了，名相不是真的，是釋迦牟尼佛講經說法，為了方便聽眾的理解，假設一些名相，就是名詞術語。所以是講經的一種工具、一種方便，不是真的，不可以執著。《大乘起信論》馬鳴菩薩教給我們，看經，不執著文字相，不執著名字相，不執著心緣相。心緣相是什麼？你所體會到的、領略到的，那也不是真的，也都是假的。是好事，但是不必放在心上，常寂，與自性相應。自性，它有隱現不同，隱的時候一法不立，現的時候能生萬法。它在哪裡？它遍一切處，遍一切時，沒有一法能超越自性，我們全在自性裡。自性沒有大小、沒有先後，就是說它沒有空間，它沒有時間。是沒有辦法去想像的，你想不到，你不想會明白，開悟之後完全明白了，你愈想愈錯，愈想妄念愈多，慢慢就墮落到六道去了。言語說不清楚，真相是要離言說、離思惟，你就見到了。
◈三昧常寂，止行深也
◇止行就是修止，就是萬緣放下、止心一處
◇修淨土：一處就是阿彌陀佛
◇佛號就是我們的心，心就是佛號
◇往生到極樂世界，就能見性成佛
◇絕名相、離煩惱，不生不滅，住於常寂
◇如是三昧，故云深也
「是故《淨影疏》曰：三昧常寂，止行深也。」止行就是修止，止是終止、放下，就是放下，萬緣放下，止心一處。我們今天修淨土，這一處就是阿彌陀佛，心放在佛號上，佛號就是我們的心，心就是佛號，往生到極樂世界，就能見性成佛。這個括弧是「修止之行。止心一處曰止，乃禪定之異名」。「絕名相，離煩惱，不生不滅，住於常寂。如是三昧，故云深也」，這是很深的禪定。
「三昧常寂」。
「三昧」者，正定也。
「常寂」者，
真體離生滅之相，謂之常。
絕煩惱之相，謂之寂。
《唯識述記》曰：「不生不滅，絕名相於常寂之津。」
是故《淨影疏》曰：「三昧常寂，止行深也。（「止行」者，修止之行也。止心一處曰止，乃禪定之異名也。）」
絕名相，離煩惱，不生不滅，住於常寂。
如是三昧，故云深也。
由於常行中道，住一切如化之妙觀，自然入於不生不滅甚深常寂之正定。
「三昧」者，正定也。
「常寂」者，
真體離生滅之相，謂之常。
絕煩惱之相，謂之寂。
《唯識述記》曰：「不生不滅，絕名相於常寂之津。」
是故《淨影疏》曰：「三昧常寂，止行深也。（「止行」者，修止之行也。止心一處曰止，乃禪定之異名也。）」
絕名相，離煩惱，不生不滅，住於常寂。
如是三昧，故云深也。
由於常行中道，住一切如化之妙觀，自然入於不生不滅甚深常寂之正定。
◎積功累德第八