釋迦牟尼佛行寂靜行；我們行輪迴行｜釋迦：生心；寂靜：無住｜生心無住、無住生心：教我們最高等的修學方法｜仁慈他受用；寂靜自受用｜修什麼？就是修無住、生心｜怎麼樣把無住生心關係調好｜淨空老法師

 

釋迦牟尼佛行寂靜行；我們行輪迴行｜釋迦：生心；寂靜：無住｜生心無住、無住生心：教我們最高等的修學方法｜仁慈他受用；寂靜自受用｜修什麼？就是修無住、生心｜怎麼樣把無住生心關係調好｜淨空老法師

◈行寂靜行

◇無餘涅槃名寂靜，修彼名行

◇寂靜，即涅槃理也

◈釋迦：能仁；牟尼：寂靜

◇仁慈他受用；寂靜自受用

◇釋迦：生心；寂靜：無住

◇生心無住、無住生心：教我們最高等的修學方法

　　『行寂靜行』。「《探玄記》云」，《探玄記》是《六十華嚴》的註解，賢首國師作的，這註子裡頭說：「無餘涅槃名寂靜。修彼」，就是修無餘涅槃的，這叫行，叫「行寂靜行」。又《資持記》裡面說：「寂靜，即涅槃理也。」理是體，這本體，這是理，寂靜是理。「又」，這是念老註的，「世尊釋迦牟尼聖號」，牟尼，釋迦牟尼都是梵語，牟尼翻作寂靜，或者是翻成寂默，釋迦翻作能仁，仁慈。仁慈他受用，寂靜是自受用。如果用《金剛經》的話來說，釋迦就是生心，寂靜就是無住，生心無住，無住生心。「應無所住而生其心」，釋迦牟尼佛的名號是這個意思，教我們最高等的修學方法。

◇牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼

◇牟尼者，寂默義也。常寂之土，微妙寂絕，幽深玄遠，不可以言說之。如是法界寂然大滅度法，唯佛一人究竟清淨，故名牟尼也

◇常寂光土說不出、想不到，言語道斷、心行處滅，這叫行寂靜行：就在眼前

◇我們凡夫迷了，這個境界是真實的境界

◇釋迦牟尼佛跟我們在一起：釋迦牟尼佛行寂靜行；我們行輪迴行

　　「《理趣釋下》」，《理趣波羅蜜經》說：「牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。」「又《大日經疏》」，這是密宗的，也解釋「牟尼，寂默義也。常寂之土」，就是常寂光土，「微妙寂絕，幽深玄遠，不可以言說之。如是法界寂然大滅度法，唯佛一人究竟清淨，故名牟尼也」。《大日經》上講的話，講得很清楚。常寂之土，常寂光土，常寂光土微妙寂絕，幽深玄遠，說不出。不但說不出，而且還想不到，無法想像，言語道斷，心行處滅，這叫行寂靜行。在哪裡？就在眼前，我們凡夫迷了，這個境界是真實的境界。佛，假設釋迦牟尼佛現在還在世間，跟我們在一起，釋迦牟尼佛是行寂靜行；我們是行什麼行？我們行六道行，我們行輪迴行，不一樣。

◈念念所行都不相同

◇細行太多了，可以說沒有主宰

◇說大的、總的，主宰就是念頭

◇念頭極其微細，八地菩薩才看到這個微細行

◇一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，每一個生滅都是虛幻的

　　每一個人，不但是每個人，即使說一個人，生活在這個世間，念念所行都不相同，這是真的。誰在主宰？沒有主宰。如果說總持的現象，不說細行，細行太多了，無量無邊，可以說沒有主宰，說大的、說總的，這個主宰就是念頭。念頭極其微細，我們也無法體會，大乘經裡面告訴我們，八地菩薩才看到這個微細行。現在科學家，量子力學家看到了、偵測到了，對它還是很不清楚，只看到它生滅的速度太快，無法掌控。彌勒菩薩告訴我們一個數字，它的頻率多快，或者我們叫高頻率，它那個頻率有多高？一秒鐘二千二百四十兆次，單位是兆，不是萬，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅。每一個生滅都是虛幻的，也就是說，這個生滅的時間，它所佔的時間多長，是一秒鐘的二千二百四十兆分之一。這是彌勒菩薩跟我們說的。科學家知道它太快了，頻率太高，沒有一個清楚的數字給我們，彌勒菩薩給了我們一個數字，我們有個概念，這個概念很難體會，實在是太快了！

◈應無所住而生其心
◇色相是色相；屏幕是屏幕

◇色相不礙屏幕；屏幕不礙色相

◇色相是起心；屏幕是無住
◇《金剛經》重要的修行方法原則

◇生心時就是無住時、無住時就是生心時；生心不礙無住、無住不礙生心：這就是佛，這就是行寂靜行
◇我們是注意力全在頻道顯的色相；把沒有一切現相的屏幕給忘掉了

◇注意力只在頻道上，這就是凡夫

◇行寂靜行，這是佛的境界

◇對於能現的理體，屏幕，清楚明白：屏幕不可得；色相也不可得

◇在色相裡頭不起心動念、不分別執著，這就叫寂靜行

　　我們眼前看的電視，電視的屏幕是一片光明，什麼也沒有。我們將電視屏幕打開，這一片光明也是波動現象，也是以百分之一秒的速度在跳動。我們把頻道打開，色相出現了，音聲、色相出現了，出現在屏幕上，如果沒有屏幕，色相不能顯現。色相顯現在屏幕上是兩樁事情，色相是色相，屏幕是屏幕，色相不礙屏幕，屏幕不礙色相，色相是起心，屏幕是無住。我們用這個，可以從這裡得到一個概念，慢慢體會《金剛經》重要的修行方法原則，原理原則，就是「應無所住而生其心」。生心是我們按頻道，電視台的頻道，色相出現了，這是生心；沒有色相的屏幕，那是無住。你看，我們現在看這電視，生心跟無住是合在一起，生心時就是無住時，無住時就是生心時，生心不礙無住，無住不礙生心。這就是佛，這就是行寂靜行。我們怎麼樣？我們是注意力全在頻道顯的色相，把沒有一切現相的屏幕給忘掉了，注意力只注意在頻道上，這就是凡夫。佛是怎樣的？行寂靜行，這是佛的境界。佛有沒有在頻道上？有，在頻道上出現了，出現怎麼樣？他對於能現的理體，屏幕，清清楚楚、明明白白，屏幕不可得，色相也不可得，都不可得，他清清楚楚、明明白白。所以他在色相裡頭不起心不動念、不分別不執著，這就叫寂靜行。

◈萬法跟本體合在一起，但是各不妨礙

◇常寂光是法身，常寂光是萬事萬物的本體

◇何期自性，能生萬法

◇常寂光是自性；頻道一打開是能生萬法

◇頻道不妨礙自性；自性不妨礙生心：各是各把事

◇怎麼開悟的？就在這裡開悟的

　　我們常常用屏幕來做比喻，這個比喻在今天人很熟悉，今天人哪個不看電視？提到電視每個人都有概念，用這個做比喻好。沒有按頻道的時候，電視機一打開，常寂光，常寂光淨土現前了。常寂光是法身，常寂光是萬事萬物的本體，就是惠能大師講的「何期自性，能生萬法」，常寂光是自性，頻道一打開就是能生萬法。萬法跟本體合在一起，但是各不妨礙，頻道不妨礙自性，自性不妨礙生心，各是各把事，好！怎麼開悟的？就在這裡開悟的。

◈菩薩會起心動念，很快就把它放下了

◇凡夫起心動念生出分別，分別生出執著，一層比一層嚴重，這就造業了

◇分別，沒有執著，這個業造得輕：四聖法界的業

◇執著這個業重：變現出六道輪迴

◇執著是最嚴重的染污心

◇染污意：第六識分別，第七識染污

◈歸到阿彌陀佛裡頭，分別執著沒有了

◇修行真正功夫得力之處：用什麼方法代替執著、分別的念頭

◇就用一句佛號

◈不再分別執著，這叫功夫

　　如果用在我們生活上，那就是菩薩行，比菩薩高一級，這是佛行。菩薩還起心動念，沒有分別執著，這是菩薩；他會起心動念，很快他就把它放下了。凡夫不是的，起心動念，再生出分別，從分別就生出執著，一層比一層嚴重，這就造業了。分別，沒有執著，這個業造得輕，這是什麼業？這不是輪迴業，是十法界四聖法界的業，他將來往生是往生在四聖法界。如果還有執著，執著這個業重，就是因為執著，變現出六道輪迴。放下執著，六道輪迴就沒有了，六道輪迴是假的，從哪裡來的？執著來的。執著是最嚴重的染污心，這個意，這就說染污意，就是第六識、第七識，第六的分別，第七的染污。這個我們不能不知道，修行的真正功夫，得力之處，就在此地，我們用什麼方法代替執著的念頭、分別的念頭？就用一句佛號。分別心才起，阿彌陀佛，歸到阿彌陀佛裡頭，分別執著沒有了，不再分別執著，這叫功夫。

◇往生極樂的條件是真信真願

◇品位高下在念佛功夫的淺深

◇功夫深的品位高；功夫差的品位低

◇執著的念頭沒有了，生方便土

◇沒有分別心，宇宙萬法是一體，什麼都好，沒有一樣不好

◇平等心現前是權教菩薩，方便土上品上生

◇起心動念也放下了，生實報土

◇等著無始無明習氣消失，就入常寂光，這叫修寂靜行

◇修寂靜行的人：法身菩薩

◇四十一個階級是斷無明習氣；他沒有無明煩惱

◇在這個世間不能契入沒關係，生到極樂世界直趣常寂光，四十一位法身大士都是行寂靜行

　　祖師大德告訴我們，往生極樂世界的條件是真信、真願；往生到西方極樂世界去，品位高下在念佛功夫的淺深，功夫深的品位高，功夫差的品位就低。功夫是什麼？功夫就是執著的念頭沒有了，生方便有餘土，不在凡聖同居土。功夫再往上提升一層，不分別了，沒有分別心，宇宙萬法是一體，什麼都好，沒有一樣不好。海賢老和尚說這句話就這個意思，換句話說，他告訴我們他念佛的功夫不簡單，縱然沒有到大徹大悟，看什麼都好，這就是平等心現前。平等心現前是權教菩薩，他往生到西方極樂世界是方便土的上品上生。如果他徹悟了，大徹大悟，徹悟了，起心動念也放下了，那他往生實報莊嚴土。等著無始無明習氣消失之後，他就入常寂光了，這叫修寂靜行。所以修寂靜行的人是什麼人？法身菩薩。因為他有四十一個階級，四十一個階級是斷習氣，他沒有煩惱，無明煩惱他斷盡了，他沒有煩惱，他還有無明煩惱的習氣。這個需要三個阿僧祇劫才能真正消失，完全沒有了，回歸常寂光沒妨礙了。所以這一句高！我們怎樣能契入？在這個世間不能契入沒關係，生到極樂世界直趣常寂光，四十一位法身大士都是行寂靜行。

◇懂得諸法實相，隨緣不攀緣

◇不攀緣要做得很徹底

◇隨緣，不放在心上

◇心裡面只有一尊阿彌陀佛、一聲佛號

◇日用平常，恆順眾生、隨喜功德：沒有一樣不歡喜，沒有一樣執著

◇慢慢養成習慣，功夫就現前：功夫成片

　　現在我們真明白這個道理，我們懂得屏幕跟色相的關係，這個就是事實真相，諸法實相，那我們隨緣不攀緣了。不攀緣要做得很徹底，那就是什麼？隨緣，不放在心上，這就做得很徹底。斷惡，修斷惡行，不把它放在心上；行善，修行善行，也不把它放在心上。心裡面只有一尊阿彌陀佛、只有一聲佛號，其他的日用平常，恆順眾生，隨喜功德。沒有一樣不歡喜，沒有一樣執著，一樣都不執著，有很好，歡喜，沒有也很好，也歡喜。慢慢養成習慣，功夫就現前了，這就是淨宗所說的功夫成片。

◇功夫成片，初級的禪定功夫，開小悟，就比一般人有智慧

◇平等心現前，大悟，這大智慧

◇大徹大悟，法身大士，明心見性，行寂靜行

　　有了功夫成片，功夫成片也是禪定的功夫，初級的，開小悟，就比一般人聰明，就比一般人有智慧。你有疑難雜症請教他，他都有方法來給你解答，他學過沒有？沒學。智慧從哪裡來？自性本具的。如果平等心現前了，這大智慧，不是小悟，大悟，平等心現前。清淨心是小乘的，聲聞緣覺的，清淨，還沒有到平等；平等是大悟，權教菩薩，四聖法界裡面菩薩、佛，他們證得的。大徹大悟，那就法身大士，明心見性，在《華嚴經》上他是初住以上。十住、十行、十迴向、十地，四十個位次，再加上等覺，四十一位法身大士住報土，這四十一位法身大士都是行寂靜行。

◇我們對於這一句有相當的距離，可是我們目標要定在這個地方

◈努力不執著、不分別

◇方法就是不放在心上

◇樣樣都好，沒有一樣不好：全是假的

◇屏幕上顯的聲相假的；屏幕上一片光明也是假的

◇能現的自性不可得，所生一切萬相不可得，統統不可得，不可得也不可得，這才乾淨

◇起作用的時候活活潑潑，能生萬法

　　所以我們對於這一句有相當的距離，可是我們目標要定在這個地方。我們今天努力不執著、不分別，把這個減少，方法就是不放在心上，樣樣都好，沒有一樣不好。為什麼？全是假的。你看，屏幕上顯的聲相假的，屏幕上一片光明也是假的，用這個來比喻好。能現的自性不可得，能生一切法的自性是屏幕，所生一切萬相不可得，統統不可得。不可得也不可得，這才乾淨。起作用的時候活活潑潑，能生萬法，能現萬法。所以這個境界細心去體會，言語道斷，心行處滅。

◈法界寂然大滅度法：無住生心到圓滿

◇唯佛一人究竟清淨，故名牟尼

◇能大師，也是五祖講到這句「應無所住而生其心」，他徹悟了，完全明白了

◇不分別，八信、九信、十信

◇不執著，從初信到七信

◇初信不執著身，不執著對立

◇知道自己跟宇宙之間一切萬法是一體，一個自性變的，是一不是二：慈悲心流出來了

◇愛他就是愛自己，利他就是利益自己

　　如是法界寂然大滅度法，就是無住生心到圓滿。唯佛一人究竟清淨，故名牟尼，牟尼是這個意思，就是《金剛經》上「應無所住而生其心」做到最圓滿的時候。惠能大師，五祖給他講《金剛經》也是講到這一句「應無所住而生其心」，他開悟了，他完全明白了，這是徹悟。這個徹悟就是法身菩薩，最低的位子初住，超過十信。在十信裡面，七信位是阿羅漢，斷證功夫跟阿羅漢平等，就是見思煩惱斷了，不執著了。不分別，就是上面的三個位次，八信、九信、十信，不分別；不執著，從初信到七信都是不執著。初信不執著身，身見破了，不執著我們這個肉身是自己，不執著對立，就是邊見，知道自己跟宇宙之間一切萬法是一體，一個自性變的，是一不是二，慈悲心流出來了。愛他就是愛自己，利他就是利益自己，自他是一不是二。小乘須陀洹，大乘初信位的菩薩，這個愛心就出來了。然後境界步步提升，二信、三信、四信、五信、六信，到七信證阿羅漢。

◈修什麼？就是修無住、生心

◇功夫就在日常生活當中練：離開生活你到哪裡去練？

◈怎麼樣把無住生心關係調好

◇六道凡夫，生心不能無住，無住不能生心

◇阿羅漢，既無住又能生心，既生心又能無住：他搞得很清楚

◇大乘有智慧；小乘智慧還沒開，只曉得伏斷煩惱，慈悲心生不起來

　　功夫在哪裡？功夫就在日常生活當中練，離開生活你到哪裡去練去？叫修，修鍊，離開環境，人事環境、物質環境，沒地方修。修就在日常生活當中，修什麼？就是修無住、生心。怎麼樣把無住生心關係調好，六道凡夫，無住他就不生心，生心他就不無住，他沒有辦法，生心的時候不能無住，無住的時候不能生心，這六道凡夫。阿羅漢有善巧，既無住又能生心，既生心又能無住，妙極了！他搞得很清楚、搞得很明白。小乘還不行，要大乘，大乘有智慧，小乘智慧還沒開，他只曉得伏斷煩惱，慈悲心生不起來，這是小乘不如大乘的地方。

◈寂靜行：大菩薩入無餘涅槃之行
◇今經所云行寂靜行，是大菩薩入無餘涅槃之行，是法界大滅度法；非指二乘之寂靜行

◇生到極樂，得阿彌陀佛本願威神加持，作阿惟越致菩薩

◇阿惟越致就是修寂靜行

◇無比殊勝，極樂世界獨有

　　「今經所云行寂靜行，是大菩薩入無餘涅槃之行，是法界大滅度法，非指二乘之寂靜行也。」不是聲聞緣覺，不是權教菩薩，是法身大士，西方極樂世界實報土的人他們在修。不過西方世界很特殊，因為每一個往生的人，生到極樂世界，得到阿彌陀佛本願威神加持，作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是修寂靜行的。這是無比殊勝，極樂世界獨有，跟其他十方諸佛剎土不一樣。

二零一四淨土大經科註 第二二五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0225

「行寂靜行」。

《探玄記》云：「無餘涅槃名寂靜。修彼名行。」

又《資持記》曰：「寂靜，即涅槃理也。」

又世尊釋迦牟尼聖號。牟尼譯作寂靜或寂默。

《理趣釋下》云：「牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。」

又《大日經疏》云：「
牟尼者，寂默義也。
常寂之土，微妙寂絕，幽深玄遠，不可以言說之。
如是法界寂然大滅度法，唯佛一人究竟清淨，故名牟尼也。」

今經所云「行寂靜行」，
是大菩薩入無餘涅槃之行，是法界大滅度法，
非指二乘之寂靜行也。

◎積功累德第八