真實智慧無住，心不住在一切法當中｜真實智慧流出一切經論：無住才會流出來｜有住流出來的是煩惱、是習氣｜虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便｜無住生智慧｜淨空老法師
◈虛妄浮心多諸巧見
◇科學家發明多少儀器幫助他觀察
◇極微色，八地以上能見到
◇科學家用虛妄浮心，第六意識很會想，它相應的心所五十一個
◈不能成就圓覺方便
◇科學家，生心不能無住、無住不會生心
下面，《圓覺經》說：「虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。」這句話如果用在科學上的話很合適，為什麼？科學家虛妄浮心多諸巧見。你看，他發明多少儀器幫助他觀察，把佛經上講的極微色他都找到了，真找到了。極微色在經上講誰能看見？八地以上，有五個位次的人能見到，八地、九地、十地、等覺、妙覺，妙覺是究竟圓滿的佛果，他們能看見。你看科學家他用虛妄浮心，就是第六意識，第六意識很會想，它相應的心所五十一個，沒有一個不相應。所以多諸巧見，科學所發現的，巧見。這兩句話用在這裡，好！但是怎麼樣？不能成就圓覺方便。為什麼？他生心他不能無住，無住的時候他不會生心。這個問題，用《金剛經》上兩句話就解決了。
◇法身菩薩，生心沒有離開無住，無住也沒離開生心
◇應以什麼身得度他能現什麼身
這些法身菩薩們，生心沒有離開無住，無住也沒有離開生心，用得非常活潑。他能化身，他能分身，像《普門品》上所講的三十二應，應以什麼身得度他能現什麼身。
（中略）
◇科學家知道物質現象從念頭產生，但物質現象他放不下
◇他知道這個虛妄，也沒有辦法離開它：問題就出在這裡
◇修行人搞清楚了，馬上改正過來
◇凡所有相，皆是虛妄
◇凡所有相，都不應該執著；功夫更高一層，分別都沒有
◇沒有執著有分別：清淨，不平等，權教菩薩
◇分別都斷掉了：平等心現前，法身菩薩
現在科學家知道，物質現象是從念頭產生的，但是他不能實用，他這物質現象他放不下，就是他生心不能無住。生心能無住，那就好了，問題就解決了。所以他沒有辦法離虛妄，知道這個虛妄，也沒有辦法離開它，問題就出在這裡。修行人把這個搞清楚了，馬上把這個毛病改正過來，凡所有相，皆是虛妄，凡所有相都不應該執著。不但不應該執著，如果功夫更高一層的人，他連分別都沒有。沒有執著有分別，心是清淨多了，清淨，不平等；分別都斷掉了，平等了，平等心現前。平等，法身菩薩，權教菩薩還不平等。
◇所住是真實慧，所行是清淨行：這就是無住生心
◈真實智慧無住
◇心不住在一切法當中
◇一切佛法都不是真的，所以不要放在心上
◇阿彌陀佛慈悲到極處，叫我們把心住在佛號上
◇到極樂世界再放下
◇到極樂就入《金剛經》的境界，無住生心、生心無住
◇不是我們修到的功夫，是佛力加持，但是管用
「法藏菩薩所住是真實慧，所行是清淨行」，這就是無住生心。真實智慧無住，心不住在一切法當中，一切佛法都不是真的，都是虛妄的。所以佛法要不要放在心上？不要。我們是因為沒辦法，做不到，所以阿彌陀佛慈悲到極處，叫我們把心住在佛號上。什麼時候放下？到極樂世界再放下。到極樂世界就入《金剛經》的境界了，無住生心，生心無住。得阿彌陀佛本願威神加持，那不是我們修到的功夫，是佛力加持，但是管用，真得受用。
◇無住：不起心動念、不分別執著
◇生心：見到苦難眾生，慈悲心、救度心生起來，為他現身說法
◇釋迦牟尼佛八相成道，四十九年講經教學，這是生心；雖生心他無住
◇真實智慧流出一切經論：無住才會流出來
◇有住流出來的是煩惱、是習氣
◇無住生智慧
◈遠離虛妄，為止惡之本
◇法藏菩薩所住是真實慧，所行是清淨行，故能遠離一切虛妄
無住，簡單的說，就是不起心不動念、不分別不執著，這叫無住。生心是什麼？見到苦難眾生，慈悲心生起來，救度的心生起來，為他現身說法，像釋迦佛、像文殊普賢這些菩薩。釋迦牟尼佛示現在這個世間，應化八十年，八相成道，四十九年講經教學，這是生心，雖生心他無住。所以他真實智慧流出一切經論，無住才會流出來，有住流出來的是煩惱、是習氣，差別就在此地，無住生智慧。下面，念老做的總結，是故首應遠離虛妄，為止惡之本，這很重要。法藏菩薩所住是真實慧，所行是清淨行，「故能遠離一切虛妄」，法藏菩薩做出榜樣來給我們看了。
二零一四淨土大經科註 第二二五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0225
《圓覺經》曰：「虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。」
又《涅槃經卅八》曰：「一切惡事，虛妄為本。」
是故首應遠離虛妄，為止惡之本也。
法藏菩薩
所住是真實慧，
所行是清淨行，
故能遠離一切虛妄。
又《涅槃經卅八》曰：「一切惡事，虛妄為本。」
是故首應遠離虛妄，為止惡之本也。
法藏菩薩
所住是真實慧，
所行是清淨行，
故能遠離一切虛妄。
◎積功累德第八