金剛正智，能破魔軍、斷煩惱、得成就｜我們今天不能成就就是煩惱不能斷｜智慧能斷煩惱｜智從定來｜智慧開了之後，一切障緣磨難都沒有了：不沾染｜金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道｜淨空老法師
◈不持金剛杵念誦，無由得成就
◇手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛
◇比喻這個法像武器裡面金剛一樣
◇金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道
◇中有十六菩薩位；亦表十六空為中道
◇兩邊各有五股，五佛五智義；亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如，便證十地
◇金剛杵表金剛正智，能退魔軍、斷煩惱、得成就
◇金剛杵表金剛正智，真實智慧，禪宗的大徹大悟、明心見性
◈覺悟了，轉煩惱為菩提
◇智慧開了之後，一切障緣磨難都沒有了；縱然遇到很順利通過，為什麼？不沾染
◇人有智慧，煩惱就沒有了
《仁王經念誦儀軌》上卷裡面說，「手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛」。《金剛般若波羅蜜經》，金剛是比喻，般若是法，比喻這個法像武器裡面金剛一樣。《諸部要目》裡面，「不持金剛杵念誦，無由得成就。金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道。中有十六菩薩位，亦表十六空為中道。兩邊各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如，便證十地。故知金剛杵表金剛正智，能退魔軍，斷煩惱，得成就」，這段文裡頭最重要的就這幾句話。佛經裡頭用金剛杵表金剛正智，真實智慧，禪宗所說的大徹大悟、明心見性，表這個意思。智慧開了之後，這一切障緣磨難都沒有了，縱然遇到，你很順利通過，為什麼？不沾染。智慧重要，人有智慧，煩惱就沒有了。
◇煩惱跟智慧是一體的兩面
◇煩惱即菩提，菩提跟煩惱是一樁事情
◇覺的時候是智慧；迷的時候是煩惱
◇菩薩不沾染，財色名利從心理上消失了；外面境界遇到了，若無其事
◇當體即空，了不可得：他知道真相，不造業
◇世間人堅固的執著；壽命到一樣也帶不走，一場空
◇做鬼還念著，房子、財產捨不得，必須要經過很長很長的時間他才離開
◇要看得破、要放得下
實在講，煩惱跟智慧是一體的兩面，正面是智慧，反面是煩惱，所以佛家說煩惱即菩提，菩提跟煩惱是一樁事情，覺的時候是智慧，迷的時候是煩惱。覺悟了，轉煩惱為菩提，像我們前面所說的財色名利，對於菩薩來說，菩薩不沾染，財色名利從心理上消失了，外面的境界他遇到了，若無其事。你要問他，為什麼你不執著、你不需要？「當體即空，了不可得」，他知道真相，不造業。世間人執著，堅固的執著，他能不能帶走？壽命到的時候一樣也帶不走，一場空。他做鬼還想著、還念著，念著怎麼樣？念著他捨不得離開他的家、他的房子、他的財產，捨不得離開，必須要經過很長很長的時間他才離開。這事情真有，不是假的，佛給我們說的是真話。我們要相信，決定不能迷惑。所以要看得破、要放得下。
（中略）
◈見色聞聲，如如不動
◇那伽常在定，無有不定時
◇六根在六塵境界上，不起心動念，沒有分別執著
佛經上說的，「那伽常在定，無有不定時」，這兩句話形容章嘉大師一點都不過分。他的修持就在他日常生活當中，所表現出來的如如不動。見色聞聲，六根在六塵境界上，不起心動念，沒有分別執著，起心動念我們相信有，那是太微細了，分別執著決定沒有。
◈淨宗法門修什麼？修清淨平等覺
◇於一切法不分別，就於一切法平等；於一切法不執著，就於一切法中得清淨
◇用什麼方法去求？一句佛號
◇把心繫在佛號上；不要繫在五欲六塵上
◇財色名食睡、色聲香味觸法：天天在這裡面轉，要學到片葉不沾身
◇沒有分別、執著，菩薩；不起心、不動念，法身大士
◇那個境界難；但是我們要練：不分別、不執著
◇我們只要沾上初住一點邊，決定生淨土，品位還不低，方便有餘土
於一切法不分別，就於一切法平等；於一切法不執著，就於一切法中得清淨。我們的經題上，清淨、平等、覺，這是因。淨宗法門修什麼？修清淨平等覺。用什麼方法去求？一句佛號。把心繫在佛號上，不要繫在五欲六塵上。五欲，財色名食睡；六塵，色聲香味觸法。天天在這個裡面轉，要學到片葉不沾身，就是沒有分別、沒有執著，那就是菩薩。到不起心、不動念是法身大士，那是大徹大悟，明心見性，沒有明心見性到不了那個境界。我們學那個境界難，但是我們要練，練什麼？不分別、不執著。這真正做到了，在佛教是權教菩薩，也就是天台、賢首所說的十住、十行、十迴向，就這個地位。不起心、不動念，那是法身菩薩，那是登地，初地到十地裡的，那個位就高了。我們只要沾上初住一點邊，決定生淨土，淨土品位還不低，方便有餘土，不是凡聖同居土。淨宗法門太殊勝了。
◈十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如
◇兩邊各有五股，五佛五智義；亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如，便證十地
◇供佛是表法，不是把它當作神明看待
金剛杵它有五股，我們在寺廟裡面看到佛像，佛手中拿的，那個樣子能看出來。那個五股是表法，表五佛五智，也表十波羅蜜，二五是十，十就代表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如，便證十地。所以它是表法用的。供佛是表法，不是把它當作神明看待，那麼看就錯了，就迷信了。
（中略）
◈智慧能斷煩惱：智從定來
◇金剛杵表金剛正智，能退魔軍、斷煩惱、得成就
◇魔軍就是煩惱
◇我們今天不能成就就是煩惱不能斷
◇什麼能斷煩惱？智慧能斷煩惱
◇智從哪裡來？智從定來
◇佛法教學著重戒定慧三學
◈自性裡流出的智慧一切貫通
◇讀書是為了修定
◇你就是讀：它什麼都沒有，心是空的
◇三千遍、四千遍，愈來愈深；到大徹大悟，十方三世一切諸佛所說的經你全通：一個自性流出來的
◇自性裡流出的智慧一切貫通，沒有絲毫障礙：佛法是從這來的
金剛正智，能破魔軍，斷煩惱，得成就。魔軍就是煩惱，煩惱就是魔軍，我們今天不能成就就是煩惱不能斷。什麼能斷煩惱？智慧能斷煩惱。所以要求智慧。智從哪裡來？智從定來，因戒得定，因定開慧。佛法教學著重戒定慧三學，特別對知識分子，知識分子喜歡讀書，佛就用讀書的方法來教你，教你讀書千遍，其義自見。所以讀書是為了修定，用讀書的方法來修定，讀書人喜歡。讀了一千遍，開智慧了，定開慧，開小智慧；兩千遍，開大智慧；三千遍，開更大的智慧，大徹大悟，明心見性，用讀書的方法。他讀書不是學知識，不是教你學這個書、這個經裡怎麼講的，什麼意思，沒有意思，什麼也沒有，你就是讀。它什麼都沒有，心是空的，心裡沒有妄念、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，一直念下去，念怎麼樣？定現前了。一千遍，小定，就有小智慧，這部經的意思自己就能講出來。兩千遍，比一千遍深，智慧開得多，你講得深、講得透徹。三千遍、四千遍，愈來愈深，到大徹大悟。大徹大悟全通了，不但你念的這本書你通了，經通了，所有一切經全通了，釋迦牟尼佛四十九年所說的沒有一樣你不能講，沒有一樁你不通的。不但釋迦牟尼佛講的你通了，阿彌陀佛講的你也通；釋迦牟尼佛講的你也通，十方三世一切諸佛所說的經你全通。為什麼？一個自性流出來的，你見了性，自性裡流出的智慧一切貫通，沒有絲毫障礙。佛法是從這麼來的。
◇經裡頭沒有意思：你要看出意思，是你的妄想、執著；那不是佛經有意思
◈契機、契理
◇開悟了，對十個人十種不同的講法：這十個人根性不相同，你講契他的機，他聽了開悟
◇緣不成熟：他入定的功夫不夠深，不能給他講深的東西
◇契機是對人；契理是講法，讓他悟
所以章嘉大師講得沒錯，教得好，放下、看破。念這部書，只念，所以它是修定。經裡頭沒有意思，你要看出意思，是你的妄想、是你的執著，那不是佛經有意思。佛經，開悟了，你對十個人講，可以十種不同的講法。為什麼？這十個人根性不相同，你講契他的機，他聽了開悟。緣不成熟，就是說他入定的功夫不夠深，不能給他講深的東西，恰到好處。契機、契理，契機是對人，契理是講法，讓他悟，不是大悟，小悟，慢慢從小悟幫助他提升，提升到大徹大悟。你看惠能大師，他一生教學，學生當中四十多個人大徹大悟、明心見性的，史無前例。
◈念佛是修定
◇學佛要從這裡學
◇念這句佛號裡頭，沒有妄想雜念、分別執著，這就是修定
◇佛號念久了，定現前，就開悟了
◇賢公念佛，理一心不亂：跟禪宗大徹大悟、明心見性是平等的境界
這個我們要看懂，學佛要從這裡學，最簡單的，一句佛號，修什麼？修定。念佛是修定，念這句佛號裡頭，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，就對了，這就是修定。佛號念久了，定現前，功夫現前，現前就開悟了。能不能像六祖一樣的境界？有，現代就有，海賢老和尚就是個例子。海賢老和尚念佛，理一心不亂。理一心不亂跟禪宗大徹大悟、明心見性是平等的境界。
二Ｏ一四淨土大經科註 第三七一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0371
「如金剛杵」。
金剛杵，梵語伐折羅，原為印度兵器，密宗用為法器，表堅利之智慧。
《大日經疏一》曰：「伐折羅是如來金剛智印。」
又云：「譬如帝釋手持金剛，破修羅軍，今此諸執金剛亦復如是。」
又《仁王經念誦儀軌上》曰：「手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。」
又《諸部要目》曰：「
不持金剛杵念誦，無由得成就。
金剛杵者，菩提心義。
能壞斷常二邊，契中道。
中有十六菩薩位，亦表十六空為中道。
兩邊各有五股，五佛五智義，
亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如。便證十地。」
故知金剛杵表金剛正智，
能退魔軍，斷煩惱，得成就。是即經中「破邪執」之義。
此以金剛杵喻諸菩薩金剛般若之妙智，能破除一切不正之情執。
◎ 真實功德第三十一