修行重在放下：放下起心動念分別執著｜清淨心現前，戒成就｜平等心現前，定成就｜戒定成就，就引發智慧現前，一切法真相完全通達明瞭｜當處出生，隨處滅盡：心裡面痕跡都沒有，法爾如是，比自然還要自然｜淨空老法師
◈修行重在放下
◇善逝：善者好也，逝者去也，故又名好去
◇好去者，於種種諸深三摩提無量諸大智慧中去
◇修的大定，完全向著智慧
◇無論是哪一種法門，都修到正定
◇怎麼樣得定？就是放下
◇放下起心動念、分別執著
◇清淨心現前，戒成就；平等心現前，定成就
◇戒定成就，就會引發智慧現前，一切法的真相完全通達明瞭
「五、善逝」。什麼叫善逝？「善者好也。逝者去也」，所以善逝「又名好去」。《大論》是《智度論》，《智度論》裡面講，「好去者，於種種諸深三摩提（即正定），無量諸大智慧中去」。修的這個智慧，修的這個大定，完全向著智慧。種種諸深三摩提，這是正定。種種，所說的八萬四千法門、無量法門，無論是哪一種法門，都修到正定。怎麼樣得定？就是放下。所以修行重在放下，放下起心動念、放下分別、放下執著，讓自己的清淨心現前，戒成就了；平等心現前，定成就了。戒跟定成就之後，就會引發智慧現前，自性的般若智慧自然現前，智慧現前，一切法的真相完全通達明瞭。
◇這是十方三世一切諸佛教人明心見性的方法
◈中國儒家老師教學講求悟性
◇悟性很高，思惟敏捷，這種人將來會有大成就：那就要在根上下功夫
◇少成若天性，習慣成自然：把他的習性，用最好的方法培養像本性那樣的善良
◈世間法、出世間法
◇儒家對於名利沒有捨得乾淨：它還是世間法
◇道是出世間法，完全捨棄了
所以這是佛陀，也是十方三世一切諸佛教人明心見性的方法。這種方法傳到中國來之後，我們中國的儒接受了，道也接受了，這就是教學的理念跟方法。所以中國儒家老師教學，要學生有沒有慧根，講求什麼？悟性，這個重要。悟性很高，思惟敏捷，這種人將來會有大成就。那就要在根上下功夫，養成習慣，古人所謂的「少成若天性，習慣成自然」，把他的習性用最好的方法培養，像本性那麼樣的善良。道家亦如是，儒家對於名利沒有捨得乾淨，它畢竟還是世間法，道是出世間法，道可以說是完全捨棄了，比儒家的捨得還要多，所以那個地位比儒還高。
◇佛講得圓滿，世法佛法完全圓融在一起，真的作用廣大
◇每一樁事情都能做：斷一切惡、修一切善，為眾生不為自己
◇不為自己是出世間法；幫助人離苦得樂是世間法：世出世間圓融了
◇從迴向就具體看到：迴向裡頭沒有為自己；迴向眾生、迴向菩提、迴向自性
佛是講得圓滿，它是世法跟佛法完全圓融在一起，真的作用廣大。每一樁事情都能做，他做的不是為自己，利益眾生，斷惡修善，斷一切惡，修一切善，為眾生不為自己。不為自己就是出世間，出世法，做種種事情幫助人離苦得樂，這是世間法，世出世間圓融了，世間不妨礙出世間，出世間也不妨礙世間，圓融了，妙極了，真得大自在。從它的迴向就具體可以看到，迴向裡頭沒有為自己，迴向眾生、迴向菩提、迴向自性，多妙！
◈佛一切智為大車，八正道行入涅槃
◇佛一切智為大車，八正道行入涅槃。是名好去
◇這個車在八正道，向著無上正等正覺
◈佛教教學最後目的是回歸自性
◇善者，最初發心。逝者，大般涅槃
◇如來不捨最初發心，得大涅槃，是故如來名為善逝
◇如來不捨初發心，他成佛了
◇佛教教學最後的目的是回歸自性
◇回歸到零點能量點，那就圓滿了
無量諸大智慧中去。「如偈說」，下面偈子說，「佛一切智為大車」，比喻好像大車，「八正道行入涅槃」。這個車在哪裡？在八正道。八正道通入般涅槃的，般涅槃就是無上正等正覺，它這個車是向著無上正等正覺，所以這好去，去的好地方，這個地方太好了。又《合贊》曰：「善者，最初發心。逝者，大般涅槃。如來不捨最初發心，得大涅槃，是故如來名為善逝。」這是如來給我們做榜樣，初發心就成佛道，發心就成佛了。這《合贊》講了，如來不捨初發心，他成佛了，是故如來名為善逝。「是均以入涅槃為善逝」，這就是回歸自性。佛教教學最後的目的是回歸自性，現在量子力學家講的零點能量點，如何能夠回歸到零點能量點，那就圓滿了，佛法是真正達到這樣的境界。
◇善逝即妙往之義也：謂以無量智慧，能斷諸惑；妙出世間，能趣佛果故
◈佛無來去，云何名好去？
◇佛德圓滿，更何處去。而言好去：雖無去處；非不能去
◇如劫盡火，雖非所燒；非不能燒：故得云去
◇佛那個境界裡，所有的相對的都不存在，哪有來去？
◇是讓我們這些還沒有學成佛道，在中途走路的，提醒我們
◇佛確實來無所從來，去無所從去
◇當處出生，隨處滅盡：心裡面痕跡都沒有，法爾如是，比自然還要自然
「又《會疏》曰：善逝即妙往之義也。謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果故。是以趣佛果為善逝。與上說亦無實異。至於佛無來去，云何名好去？」這個問題問得好。《淨影疏》曰：「佛德圓滿，更何處去，而言好去，雖無去處，非不能去。如劫盡火，雖非所燒，非不能燒，故得云去。」這個意思也說得非常好，佛確實在那個境界裡面，所有的相對的都不存在，哪有來去？可見得這個說法是方便法，是讓我們這些人，還沒有學成佛道的，在中途走路的，提醒我們。佛確實來無所從來，去無所從去，《楞嚴》說得好，「當處出生，隨處滅盡」，這就是好去的真正的意思。有沒有執著？沒有，心裡面痕跡都沒有。佛說這個現象叫法爾如是，比自然還要自然，一切法本來如是。
二零一四淨土大經科註 第一三九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0139
五、「善逝」。善者好也。逝者去也，故又名好去。
《大論》曰：「
好去者，於種種諸深三摩提（即正定）無量諸大智慧中去。
如偈說：『
佛一切智為大車，
八正道行入涅槃。』是名好去。」
又《合贊》曰：「
善者，最初發心。
逝者，大般涅槃。
如來不捨最初發心，得大涅槃，是故如來名為善逝。」
是均以入涅槃為善逝。
又《會疏》曰：「善逝即妙往之義也。謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果故。」
是以趣佛果為善逝。與上說亦無實異。
至於佛無來去，云何名好去？
《淨影疏》曰：「
佛德圓滿，更何處去，
而言好去，
雖無去處，非不能去。
如劫盡火，
雖非所燒，非不能燒，故得云去。」
◎ 法藏因地第四