只要肯放下，就有見性的機會｜放不下的，它擾亂我們修定：我們無法回歸到自性本定、本無動搖｜要修到完全念頭不生，回歸自性，太難了｜不求西方淨土；自己在這個地方回歸自性，一千年裡頭難得有幾個人｜淨空老法師
◈只要肯放下，就有見性的機會
◇放不下的它擾亂我們修定，我們無法回歸到自性本定、本無動搖
◇擾亂這個東西是假的，以為是真的；知道是假的就不放在心上了
只要肯放下就有見性的機會，為什麼？這放不下的它擾亂我們修定，我們無法回歸到自性本定，就是本無動搖，我們回不去，不知道擾亂這個東西是假的，以為是真的，知道是假的就不放在心上了。所以佛教裡頭有科學。
◈淨土有相，真有極樂世界
◇承認我們這個世界是真的；那極樂世界是真的
◇不一樣就是：這個世界人的壽命很短，有生有滅；極樂世界的人壽命很長，不生不滅
◇我們這有四季變化；極樂沒有變化，四季常春：它只有心現，沒有識變
◇往生到極樂每個人都轉識成智：那是一個稀有的世界，太圓滿了
◇相是妄的；這個妄相並不妨礙自性：沒有妄心，它用真心
淨宗我們要問，淨土有相，真有極樂世界，極樂世界像什麼樣？像我們這樣的。你承不承認我們這個世界是真的？承認，那極樂世界是真的，極樂世界相跟我們這一樣。但是不一樣，不一樣就是什麼？我們這個世界人的壽命很短，有生有滅，極樂世界的人壽命很長，不生不滅；我們這個地方的植物，春夏秋冬四季不同，春生、夏長、秋收、冬藏，有四季變化，極樂世界沒有變化，四季常春。為什麼？它只有心現，它沒有識變。我們這個地方有心現，再加上一個識變，變就是阿賴耶。往生到極樂世界每個人都轉識成智，就是轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，統統轉八識成四智。所以那是一個稀有的世界，太圓滿了。相是不是妄的？是妄的，這個妄相並不妨礙自性，不妨礙真心，真心不妨礙這個妄相出現，它沒有干擾。沒有妄心，它用真心，道理在此地。
◈淨土宗的真心，就是一句阿彌陀佛
◇要用真心，不能用妄心
◇心上只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有
◈為什麼修淨土法門？
◇為什麼我們要念佛？如果不用念阿彌陀佛這個方法，要修到完全念頭不生，回歸自性，太難了
◇不求西方淨土；自己在這個地方回歸自性，一千年裡難得有幾個人
◇過去生中已經修了無量劫；這一世又遇到緣，再接著幹，豁然大悟：沒有過去無量劫的功行，他做不到
◇我們煩惱習氣很重，放不下：大小乘佛法我們學個幾十年，時間太短了，不可能有成就
◇遇到淨土法門、阿彌陀佛，我們就得救了：這一生當中決定往生極樂，決定在那邊成佛
◇在極樂就容易了，縱然無量劫，也不在乎：無量壽
◇往生極樂，等於你已經成佛了
◇跟佛的智慧、神通、德能幾乎都相同：阿彌陀佛加持的
◇所以極樂雖有等級，但是它待遇平等，這個好難得！
◇每一個往生極樂的人皆作阿惟越致菩薩：法身菩薩，最高的標準；幾乎跟佛的標準相同
◇為什麼修這個法門？原因就在此地
◇而且我們修，我們有把握往生
所以修行，我們這麼多年也悟出一個道理，那就是要用真心，不能用妄心。真心是什麼？淨土宗的真心，就是一句阿彌陀佛，心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有。為什麼我們要念佛？我們如果不用念阿彌陀佛這個方法，要修到完全念頭不生，回歸自性，太難了，做不到，道理就在此地。真正不求西方淨土，自己在這個地方回歸自性，像惠能大師一樣，一千年裡頭難得有幾個人，真不容易！那些人怎麼能修成？過去生中已經修了無量劫，這一世又遇到緣，再接著幹，豁然大悟；沒有過去無量劫的功行，他做不到。我們自己清楚，我們煩惱習氣很重，我們放不下。這樣一來，大小乘佛法我們學個幾十年，時間太短了，不可能有成就，放不下，原因在此地，道理在此地。所以我們今天幸虧遇到淨土法門，遇到阿彌陀佛，我們就得救了，這一生當中決定往生極樂世界，往生到極樂世界幹什麼？決定在那邊成佛。在那邊就容易了，縱然無量劫，也不在乎，為什麼？壽命長，無量壽。所以往生極樂世界，等於你已經成佛了，雖然不是真正成佛，等於成佛，而跟佛的智慧、神通、道力（智慧德能）幾乎都相同。這個相同不是我們自己修的，是阿彌陀佛加持的。所以每個往生的人，極樂世界是有等級，四土三輩九品，它有等級的，雖有等級，但是它待遇平等，這個好難得！我們這邊待遇不平等，譬如說天人，待遇比我們好太多了，我們人比不上天。畜生比不上人，鬼道比不上畜生，地獄道最可憐，吃盡苦頭，沒有一分一秒叫你安樂，不平等。西方極樂世界平等，經上講，每一個往生極樂世界的人皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致就是平等，誰的標準？法身菩薩的標準，是最高的標準，幾乎跟佛的標準相同，太難得了。為什麼修這個法門？原因就在此地，而且我們修，我們有把握往生。
二零一四淨土大經科註 第三三五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0335