末那第七識，四大煩惱常相隨｜第一個我見｜從我見生我愛，貪的核心是情執｜有我愛就生我慢，慢是瞋恚的核心｜我痴的核心是懷疑｜斷三毒，從欲望下手，欲望裡最嚴重的愛欲｜淨空老法師
◈善能生妙果，出生餘善，故謂之根
◇善根者，身口意三業之善，固不可拔
◇善能生妙果，出生餘善，故謂之根
◇不貪、不瞋、不痴叫三善根
◇貪瞋痴叫三毒，世間所有一切不善法都是從這根生的
◈第七識，四大煩惱常相隨
◇三毒是俱生煩惱，從哪來的？一念不覺而有無明
◇從阿賴耶變現出第七、第六、前五識：我見
◇這個難斷：斷了就是法身大士
◇破四相：須陀洹就開始，到阿羅漢圓滿
◇破四見：圓教初住開始，到等覺圓滿，連習氣都斷了
『成熟菩薩無邊善根』，「善根者，身口意三業之善，固不可拔」，這叫根。「又善能生妙果，出生餘善，故謂之根。」這是善根的意思。大乘經教裡頭一般講善根，就是身口意三善根。十善裡面最後，不貪、不瞋、不痴叫三善根；反過來貪瞋痴叫三毒，世間所有一切不善法都是從這根生的，現在這個社會就是這樣的，貪瞋痴，後面還有兩個，傲慢、懷疑。三毒是俱生煩惱，從哪來的？一念不覺而有無明，這時就形成，阿賴耶變現出來的。從阿賴耶變現出第七、第六、前五識，《金剛經》上說的我見，就是指的這個。這個難斷，這個要斷了就是法身大士，就是大徹大悟，明心見性。沒有到這個程度，他能破四相，《金剛經》前面所說的「我相、人相、眾生相、壽者相」，四相真正破了，須陀洹就開始，到阿羅漢就圓滿。但是破四見沒那麼簡單，破四見，圓教初住菩薩開始，到等覺圓滿，連習氣都斷了。
◇末那第七識，四大煩惱常相隨
◇第七識的本質就是這四樣東西
❖第一個我見
◇有我見就是一般人講有靈魂
❖從我見生我愛，就是貪；貪的核心是情執
❖有我愛就生我慢，慢是瞋恚的核心
❖我痴的核心是懷疑
◈斷三毒
◇斷三毒，從欲望下手，欲望裡最嚴重的愛欲
◇斷瞋恚從我慢，學謙虛
◇斷愚痴從不懷疑，不懷疑是智慧
◇聖賢教育、大乘佛法決定不能懷疑：有懷疑你怎麼能進門？
◇對經教有沒有懷疑？
◇不懂的地方就懷疑
◇懂的地方未必真懂，自以為懂：智慧沒開，心沒有擺平
末那第七識，第七識是什麼？四大煩惱常相隨，第七識它的本質就是這四樣東西。第一個我見，不是身見，他不執著身，他有我見。有我見就是一般人講有靈魂，身體沒有了，他還執著有個我。這個我有形狀，無表色，它不是物質，它還是屬於色法，有相當禪定功夫的人能看到。像有些人通靈，能看到鬼神，那個身都是屬於我見，它不是身見。修行人稱為靈性，一般人我們統稱靈魂，他執著這個東西。從我見生我愛，我愛就是貪，所以三毒煩惱，貪的核心是什麼？情執，比什麼都重。有我愛就生出我慢，傲慢，慢是瞋恚的核心。最後一個是愚痴，我痴。我痴的核心是什麼？是懷疑。所以佛說思惑是五個，貪、瞋、痴、慢、疑。要斷三毒煩惱從哪裡斷？要從欲望上下手，欲望裡面最嚴重的愛欲，要從這裡下手；斷瞋恚要從我慢下手，學謙虛；斷愚痴從不懷疑，不懷疑是智慧。所以懷疑是痴的根，傲慢是瞋恚的根，愛是貪的根（貪欲的根），三毒煩惱。要把三毒煩惱的本質找出來，就是愛，就是慢，就是懷疑。所以聖教困難，聖賢教育、大乘佛法決定不能懷疑，有懷疑你怎麼能進門？根本煩惱沒有拔除。學習經典，我們自己包括在內，前面二、三十年對經教有沒有懷疑？有，不懂的地方就懷疑。懂的地方未必真懂，自以為懂得，為什麼？智慧沒開，心沒有擺平。
◈真誠、清淨、恭敬有多少，就得多少受用
◇聖教入門要真誠、清淨、恭敬心
◇這三個都達不到標準，怎麼能入得了門？
聖教入門要真誠心、要清淨心、要恭敬心，我們這三個都達不到標準，怎麼能入得了門？
（中略）
◇學佛能學多少與這個成正比例
◇真誠、清淨、恭敬有多少，你就能得多少受用
我們學佛能學多少與這個成正比例，就是你的真誠心、清淨心、恭敬心這個有多少，你就能得多少受用。
◇修行，不能不重視身口意
◈心量要大
◇只想到自己名聞利養，這個人一生的成就非常有限
◇心量很小，縱然做了大官、發了大財，也是轉眼成空
◇壽命到了，就是福報盡了，一樣也帶不走，依舊搞六道輪迴
◇不善的業比善的業多，來生三惡道去了
◇我們可不走這個路子
我們修行，不能不重視身口意。心量要大，如果心量只想到自己名聞利養，這個人一生的成就非常有限，很小，縱然做了大官、發了大財，也是轉眼成空。他能享受個幾十年，壽命到了，那就是他福報盡了，一樣也帶不走，依舊在搞六道輪迴。他造的業，不善的業比善的業多，來生三惡道去了，人天沒有他的份。這個事實真相就是因果的真相，我們一定要搞清楚、搞明白，我們可不走這個路子。
二零一四淨土大經科註 第九十三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0093
「善根」者，
身口意三業之善，固不可拔，謂之根。
又善能生妙果，出生餘善，故謂之根。
◎ 德遵普賢第二