「會麼？」：會，破柴舂米都是戒定慧。不會，《華嚴》也不是佛法，於戒定慧毫不相干
⭕「聖教如旃檀，片片皆香，法法圓頓，本無高下」
⭕禪宗六祖惠能大師……這個人老實、聽話、真幹，這就是他所以能成佛的本分。
我們不能成就，不老實、不聽話、不肯真幹，所以學佛學一輩子還是凡夫，念佛不能往生。
⭕惠能大師……他破了八個月，舂了八個月，他開悟了……
哪一法不是佛法？破柴這一法是圓頓法，舂米這個法也是圓頓法……
⭕宗門大德常說「會麼」，你會不會？
會，哪一法不是佛法……能大師每天破柴、舂米，裡面都是戒定慧三學……
不會，《華嚴》、《法華》、《無量壽》擺在面前也不是佛法。為什麼？你開不了悟，你頂多在這裡學一點佛學常識，對於戒定慧三學毫不相干。
⭕這就是老實人。叫他舂米，他就在碓坊裡面過了八個月，除碓坊之外他什麼都不知道，老實到這種程度。
⭕佛法的教學，以什麼為目標？以開悟為目標。
悟有小悟、有大悟、有徹悟，大徹大悟這成佛了。
三昧也有淺深，真正開悟的三昧是不起心、不動念，眼見色、耳聞聲，六根對六塵境界不起心不動念，這大定。到極處就是自性本定，
惠能大師說的「何期自性，本無動搖」，那是自性本定。
⭕自性是真心，告訴我們真心是不動的，真心是定的。
我們現在的心七上八下，妄念很多……妄心是生滅心，是動的，不穩定的……
於是乎我們就體會到一點消息了，舂米為什麼能明心見性？
專心舂米，舂到不起心不動念、不分別不執著……
專心破柴，真到沒有起心動念、沒有分別執著，那就是自性本定。
得到自性本定，不定什麼緣分，突然之間叫你大徹大悟。
惠能大師是聽《金剛經》開悟的，換句話說他先得三昧，這個三昧是舂米破柴三昧……
法法都是圓頓的，沒有一法不是佛法；不會，沒有一法是佛法……
《金剛經》上告訴我們，法法平等，無有高下，這是真的，一點都不假。
⭕釋迦牟尼佛大徹大悟，是菩提樹下入定，他成就三昧，
夜睹明星那是緣，晚間在那看到天空當中的星星，大徹大悟。
因緣都不一定，不一定在什麼時候，不一定遇到什麼，他就悟了。
但是悟的條件一定是得三昧，甚深三昧，
這個三昧就是六根在六塵境界確實不起心不動念。
不執著是淺的三昧，阿羅漢所證得的；
不分別，深，菩薩證得的；
不起心不動念，法身菩薩證得的，法身菩薩就是佛。
⭕一般通途，對凡夫的教學，古人是一門深入，就是一部經，不學第二部經……
一部經你去念它，天天念它，時時刻刻念它，一天念上十個小時，三年不間斷，就得三昧。
念《無量壽經》，就是念佛三昧；
念《華嚴經》，華嚴三昧；
念《法華經》，法華三昧。
三昧名稱無量無邊，得的定功是一樣的，所以統統能開悟。
⭕天天讀它讀上十年，什麼意思不要去管它，我一個字沒念錯，一句沒有念漏掉，念上十年就得三昧，那個三昧就能開悟。
⭕明白這個道理，你才知道怎麼個學法。
這個道理不懂，你怎麼學都不如法，為什麼？你得不到定，你開不了悟……
⭕這兩句我們要明白，對於一切法我們會有尊重心，不敢輕慢，知道一切法本無高下。
為什麼會有高下？「唯以眾生垢重障深，心粗智劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個來做比喻。
我們為什麼會看到法不平等？這是……煩惱染污你，迷惑障礙你，
你沒有智慧、沒有定功，垢重障深。
心粗智劣……粗心大意，心浮氣躁，
這樣的心態學佛很難。
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「聖教如旃檀，片片皆香，法法圓頓，本無高下」，念老在此地用旃檀香，我們一般講的檀香，用這個來做比喻。世尊四十九年所說的一切教，全都是從自性裡面流出來的，就像旃檀（檀香）一樣，每一片都香。用這個比喻聖教法法圓頓，四十九年所說一切經，每一部經、每一個法門都是圓頓大法，沒有高下，這是真的不是假的。我們看禪宗六祖惠能大師，他在黃梅八個月。到黃梅去參五祖，見面的時候，五祖問他的家庭生活狀況，知道他是個樵夫，在山上砍柴，挑到城市裡面去賣，這種生活很辛苦。問他，到黃梅來想求什麼？一般人上廟都求升官發財，都求好運。五祖問他，你來到這裡想求什麼？能大師回答他，我到這裡來只想作佛。大概五祖忍和尚一生也沒有遇到這麼樣一個人，他到廟裡來是想作佛的。
來作佛就要幫助他成佛，稀有的因緣。用什麼法子幫他？還是他的老本行，分配他到柴房裡面去破柴舂米，他在黃梅八個月，就幹這一樁事情。從《壇經》上的記載，我們知道這個人老實、聽話、真幹，這就是他所以能成佛的本分。我們不能成就，不老實、不聽話、不肯真幹，所以學佛學一輩子還是凡夫，念佛不能往生。那你有沒有想到，惠能大師行，破柴、舂米是無上法門，他破了八個月，舂了八個月，他開悟了。這是說哪一法不是佛法？破柴這一法是圓頓法，舂米這個法也是圓頓法，惠能大師幹出來給我們看到的。所以，宗門大德常說「會麼」，你會不會？會，哪一法不是佛法？舂米、破柴都是佛法；不會，《華嚴》、《法華》、《無量壽》擺在面前也不是佛法。為什麼？你開不了悟，你頂多在這裡學一點佛學常識，對於戒定慧三學毫不相干。
能大師每天破柴、舂米，裡面都是戒定慧三學，我們不會，人家會。八個月成功了，惠能大師知道，五祖忍和尚知道，除這兩個人之外，黃梅道場沒有一個人知道。五祖忍和尚判斷八個月大概熟了，根熟了，根熟了就可以傳法了。於是宣布傳法，公開的，每個人作一首偈子來看，果然明心見性，衣缽傳給他，做為第六代祖。這《壇經》上記得很清楚。三天沒有人呈偈，因為大眾心裡有數，第六代祖肯定是神秀大師，怎麼可能是別人？所以大家也就省事了，別寫了，第六代祖就是神秀。神秀大師被逼著沒辦法，不能不寫，寫了又怕五祖批評。最後逼著，不敢送給五祖，寫一首偈子貼在牆壁上，「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，這是神秀大師寫的。五祖看到了讚歎，不錯，讓寺院裡大眾依照這個偈子修行，讓大家對這首偈頂禮膜拜，這是重法、重道，沒說什麼話。召見神秀，問他，是不是你寫的？他說是的。五祖就告訴他，沒有見性，再過幾天你再寫一首給我看。
這個事情整個寺院都震動了，大家都念這首偈，能大師聽到了，請人帶他到貼偈子這個地方，讓他也去拜拜，種一點善根。從這一句經文裡面我們就曉得，惠能大師老實，為什麼？在黃梅住了八個月，這個寺廟裡環境不熟悉，禪堂在哪裡不知道，講堂在哪裡也不曉得，這就是老實人。叫他舂米，他就在碓坊裡面過了八個月，除碓坊之外他什麼都不知道，老實到這種程度。別人把他帶到偈子那裡，他拜了三拜，給人說，我也有一首偈子，請人把它寫在牆上。這首偈是：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。這個偈子寫出來之後大家非常驚訝，五祖聽到了，趕到這裡來，脫了鞋子，把這個偈子擦掉，告訴大家沒有見性，大家心就平靜了。
第二天五祖巡寮，巡寮就是這個寺院裡每個地方他都去看一下，巡寮，用這種掩人耳目，讓大家不會感到奇怪。巡到碓坊，看到惠能在那裡舂米，問他米熟了沒有？這是禪機，別人聽不懂。能大師說，早就熟了，「猶欠篩在」，還沒有篩。這求篩在，篩是什麼？求他給他印證。五祖拄著拐杖，在碓上敲了三下，走了。能大師知道，這三下就是半夜三更你來找我，人都睡覺了。他們兩個真的是通了，三更他去推門，推方丈室門，門裡頭沒有拴，一推就開了。見到五祖，五祖叫他坐下，用袈裟圍住，提防別人看見，給他講《金剛經》大意，他不認識字，不需要讀經。講到「應無所住，而生其心」他開悟了，說了五句話，「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖」，最後一句，「何期自性，能生萬法」。五祖一聽，行了，下頭不要講了，衣缽就給他，叫他趕快走。為什麼？怕別人不服，要鬧事。五祖船都給他準備好了，趕快走。說到哪裡去？你從哪裡來你就回哪裡去。
五祖三天沒有開房門，三天之後才把房門打開，告訴大家，衣缽已經走了。於是大家就曉得，惠能拿去了，不甘心、不情願，全寺廟的人分頭去找，希望把衣缽搶回來。大概大眾怪五祖，老糊塗了，怎麼把衣缽給這麼一個人！明瞭老和尚心意的只有神秀，神秀知道自己確確實實比不上惠能。神秀這首偈子，還有分別、還有執著；能大師這首偈子，解脫了。這就說明，惠能大師舂米、破柴是他在黃梅修行的法門，沒人知道。能大師上上根，他會，叫他舂米、叫他破柴，行，能成無上道。舂米是戒定慧，破柴也是戒定慧，他會。他能在這個裡頭戒定慧三學圓滿，八個月的時間，他得三昧，開悟了。聽五祖講《金剛經》，你們翻翻經本，大概不到四分之一，他就大徹大悟。這一悟怎麼樣？這一悟，不是《金剛經》明白了，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教他都通了，他全沒有障礙。我們在哪裡看到的？《壇經》上看到的。他在逃避，寺院的人追趕他的時候，在曹侯村遇到無盡藏比丘尼。這個比丘尼是持《涅槃經》的，每天讀誦，也是一門深入，沒開悟。她在讀經，惠能那個時候二十四歲，沒有出家，是在家，不是出家人身分。他聽了之後講給她聽，無盡藏比丘尼佩服得五體投地，捧著經來向他請教。他說我不認識字。她就很驚訝，不認識字你為什麼講得這麼清楚？這個與認識字不認識字沒有關係。
還有一個例子，法達禪師，到曹溪去參拜，頭沒有著地。起來的時候六祖就問他，你心裡一定有值得驕傲的地方，是什麼？他說出來，他誦《法華經》三千部。《法華經》很長，雖然只有七卷，長卷，一天大概就是誦一部，那三千部十年，也是十年一門深入。我們相信他得法華三昧，沒開悟。向六祖請教，六祖說這個經我沒聽過，你既然念了這麼多遍，你念給我聽聽。《法華經》二十八品，他只念到第二品「方便品」，六祖說行了，不必念了，我全知道了。講給他聽，他開悟了。世出世間一切法你去問他，他沒有一樣不知道，這是見性的人。為什麼？一切法是從自性裡頭流出來的，自性是能生，一切法是所生，既然是明心見性了，哪有不知道的道理？沒有一樣不知道，佛法完全通達，世間法也完全通達，這真開悟了。
所以佛法的教學，以什麼為目標？以開悟為目標。悟有小悟、有大悟、有徹悟，大徹大悟這成佛了。三昧也有淺深，真正開悟的三昧是不起心、不動念，眼見色、耳聞聲，六根對六塵境界不起心不動念，這大定。到極處就是自性本定，惠能大師說的「何期自性，本無動搖」，那是自性本定。自性是真心，告訴我們真心是不動的，真心是定的。我們現在的心七上八下，妄念很多，妄心，妄心是生滅心，是動的，不穩定的，真心是不動的。於是乎我們就體會到一點消息了，舂米為什麼能明心見性？專心舂米，舂到不起心不動念、不分別不執著，破柴專心破柴，真到沒有起心動念、沒有分別執著，那就是自性本定。得到自性本定，不定什麼緣分，突然之間叫你大徹大悟。
惠能大師是聽《金剛經》開悟的，換句話說他先得三昧，這個三昧是舂米破柴三昧，不是別的，但是統統都一樣的。法法都是圓頓的，沒有一法不是佛法；不會，沒有一法是佛法，這個道理不能不知道。所以《金剛經》上告訴我們，法法平等，無有高下，這是真的，一點都不假。法門平等，大小乘平等，顯教、密教平等，世法、佛法平等，這妙極了。釋迦牟尼佛大徹大悟，是菩提樹下入定，他成就三昧，夜睹明星那是緣，晚間在那看到天空當中的星星，大徹大悟。因緣都不一定，不一定在什麼時候，不一定遇到什麼，他就悟了。但是悟的條件一定是得三昧，甚深三昧，這個三昧就是六根在六塵境界確實不起心不動念。不執著是淺的三昧，阿羅漢所證得的；不分別，深，菩薩證得的；不起心不動念，法身菩薩證得的，法身菩薩就是佛。
在一般通途，對凡夫的教學，古人是一門深入，就是一部經，不學第二部經。在這一部經什麼？一部經你去念它，天天念它，時時刻刻念它，一天念上十個小時，三年不間斷，就得三昧。念《無量壽經》，就是念佛三昧；念《華嚴經》，華嚴三昧；念《法華經》，法華三昧。三昧名稱無量無邊，得的定功是一樣的，所以統統能開悟。世間法也不例外，你說這一部四書，你要是天天讀它讀上十年，什麼意思不要去管它，我一個字沒念錯，一句沒有念漏掉，念上十年就得三昧，那個三昧就能開悟。法門平等，佛法裡頭八萬四千法門平等，世間法跟佛法也平等，為什麼平等？都能幫助你開悟。我們要明白這個道理，你才知道怎麼個學法。這個道理不懂，你怎麼學都不如法，為什麼？你得不到定，你開不了悟，你還是有妄想、還是有分別、還是有執著。妄想、分別、執著統統具足，這就是六道凡夫。
所以，這兩句我們要明白，對於一切法我們會有尊重心，不敢輕慢，知道一切法本無高下。為什麼會有高下？「唯以眾生垢重障深，心粗智劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個來做比喻。我們為什麼會看到法不平等？這是我們，垢是染污，什麼東西染污？煩惱染污你，迷惑障礙你，你沒有智慧、沒有定功，垢重障深。心粗智劣，就是我們講粗心大意，心浮氣躁，這樣的心態學佛很難。佛教我們念一部經，念經不是為別的，念經是修定。我們不是上上根機，叫我們天天舂米、破柴我們開不了悟，惠能大師行，他比我們高明。
淨土大經科註（第四回） 第八集