所有一切全是微妙法｜沒有相對是一體；相對是分裂的｜一體：具足萬德萬能｜講善、講惡：都沒講到全體｜萬法一如：統統是自性變的｜器器皆金：從器上看不同；從體上看完全相同｜要從相上去見性｜淨空老法師
◈相對是假的；一體具足萬德萬能
◇邊見就是對立的：長短、大小、真妄、善惡
◇相對是假的：統統等於零
◇沒有相對是一體；相對是分裂的
◇一體：具足萬德萬能
◇講善是一部分；講惡也是一部分：都沒有講到全體
◇萬法一體、萬法一如：萬法統統是自性變的
◈要從相上去見性
◇以金作器，器器皆金：從器上看不同；從體上看完全相同
◇佛教我們：要從相上去見性
◇屏幕是自性；色相就是六道十法界
◇性、相融在一體：你要會看
◇相生滅；屏幕不生不滅：能從相上看到不生不滅的屏幕，就叫見性
◇相上不要執著分別，就見性
◇相上一見馬上就起分別執著：你在製造六道輪迴，六道輪迴永遠不會在你面前消失
◇迷魂出不了六道輪迴；靈性不再輪迴：靈性是自性
◇搞清楚，我們就樣樣放得下：我們要搞真的；不搞假的
第二個錯誤的，邊見。邊見就是我們今天講相對，對立的。講長就有短，講大就有小，講真就有妄，講善就有惡，這相對的。相對是假的，統統等於零。這個世間沒有相對，沒有相對是告訴我們什麼？是一體，相對是分裂的，一體。具足萬德萬能，你講善是一部分，講惡也是一部分，都沒有講到全體。所以邊見破這種執著，不再執著，知道萬法一體，萬法一如，萬法統統是自性變的。所以古人說「以金作器，器器皆金」，你從器上看不同，你從體上看完全相同。所以佛教我們要從相上去見性，那就對了。我常常用電視屏幕做比喻，電視屏幕是自性，屏幕上現的這個色相就是六道輪迴、就是十法界。現在呢？現在性、相是融在一體，但是你要會看，這裡頭相生滅，屏幕不生不滅，你要能從相上看到不生不滅的屏幕，那就叫見性。所以，相上不要執著、相上不要分別，就見性。對於相上，一見馬上就起分別、就起執著，這就是造輪迴業，你在製造六道輪迴。六道輪迴永遠不會在你面前消失，你就是身死了之後，那個是迷魂，迷魂出不了六道輪迴。靈性不再輪迴，靈性是自性。這個要搞清楚，我們就樣樣放得下，我們要搞真的，不搞假的，這就對了。
◈要在動畫的相裡，看出不動的本性
◇四聖法界也不是真的：他也是用阿賴耶識
◇我們阿賴耶識用錯了，都用不善的這一面；四聖法界，全用善的那一面
◇四聖法界是清淨；六道輪迴是染污，染污裡有善有惡
◇阿羅漢修清淨心，沒有善惡，超越；但是他還有分別、無明
◇不起心不動念；看得清楚、聽得清楚：這叫佛知佛見
◇六根接觸六塵境界，練不起心動念分別執著：這叫真修行
◇就是要在動畫的相裡面，看出它不動的本性，這就成功：對於動跟不動都得大自在，都不放在心上
◇自然現象也是假的：一念不覺，這個現象才出現
◇一念覺，這個現象就斷掉；斷掉之後是常寂光
四聖法界也不是真的，他也是用阿賴耶識。我們用阿賴耶識用錯了，都用不善的這一面，四聖法界人聰明，全用善的那一面，就是善惡，十法界裡頭有善惡，四聖法界是清淨，淨。六道輪迴是染污，染污裡面有善有惡，善有三善道，惡有三惡道，三善道、三惡道都是六道輪迴，沒出去。所以阿羅漢修清淨心，心地清淨，沒有善惡，他超越，但是他還有分別，他還有無明。無明是什麼？起心動念。必須到不起心不動念，我們眼見色看得很清楚，聽得很清楚，沒有起心動念，這叫佛知佛見；起心動念就不是佛，菩薩；有分別執著是凡夫。所以在日常生活當中，六根接觸六塵境界，練，練不起心不動念，不分別、不執著，這叫真修行。就是要在屏幕上這個相裡面，動畫的相裡面看出它不動的本性，這就成功，然後你對於動跟不動都得大自在，為什麼？都不放在心上。那是什麼？自然現象。自然現象也是假的，自性裡頭沒有的，只有一念不覺，這個現象才出現，一念覺，這個現象就斷掉，就沒有了。斷掉之後是什麼現象？常寂光。
◈常寂光智慧圓滿，無處不在無時不在
◇淨土法門最高的一層：完全融入常寂光
◇常寂光就是法身、就是一體
◇十幾盞燈光跟光融在一起，分不開
◇這個時候智慧圓滿：我還很多沒有學；他們都學了，光融在一起，我統統沾了光，全都在我這邊
◇無所不知、無所不能，證得大圓滿：才能真正幫助一切苦難眾生
◇時間沒有了、空間沒有了：一片光明，無處不在、無時不在
◈佛菩薩只是幫助我們回頭是岸
◇佛從哪裡來的？當處出生；隨處滅盡：沒有來去，跟我們沒有距離
◇一切佛菩薩，一切眾生，跟我們都沒有距離
◇佛菩薩只是幫助我們回頭是岸
◇從哪裡回頭？從起心動念回頭、從分別回頭、從執著回頭
◇那就是圓圓滿滿本來是佛：回歸到你的本位，證得大圓滿
所以你看，淨土法門最高的一層，常寂光，完全融入常寂光。常寂光就是法身，就是一體。像我們房間，十幾盞燈統統打開，光跟光融在一起，分不開。這個時候智慧圓滿，為什麼？我還很多東西沒有學，他們都學了，現在都變成光融在一起，所有人學的我統統都沾了光，全都在我這邊，妙極了！真正是無所不知，無所不能，證得大圓滿。這個時候才能真正幫助一切苦難眾生。時間沒有了，沒有過去現在未來；空間沒有了，沒有距離，一片光明，在哪裡？無處不在，無時不在。所以佛現前給我們看，佛從哪裡來的？《楞嚴經》上說的「當處出生，隨處滅盡」，它講得這麼好，他沒有來去，他跟我們沒有距離。所有的一切佛、菩薩、神明，一切眾生，跟我們統統都沒有距離。如果有距離，那個麻煩，他沒有距離。所以佛菩薩只是幫助我們回頭是岸。回頭從哪裡回頭？從起心動念回頭，別起心動念；從分別回頭，不要分別；從執著回頭，別執著，那就是圓圓滿滿本來是佛，回歸到你的本位，你證得大圓滿。這個裡頭學習其味無窮。
◈世出世間所有一切全是微妙法
◇那麼多經都是一部經；一部經就包含一切經
◇眾生選，我這個比他那個好；到整個修進去，原來是一樣的：才知道「法門平等，無有高下」
◇一句阿彌陀佛都通了
◇用什麼都能通；問題就是你會不會：法是沒有障礙的，法法圓融
◇會的，哪一法不是佛法？不會的，哪一法是佛法？
◇《華嚴》、《法華》、《無量壽經》都不是佛法：你在這上分別執著，你不會；把它變成世間知識去了
◇它不是世間知識；它是不可思議，微妙法
◇懂得這個經、名號是微妙法；然後知道世出世間所有一切全是微妙法，沒有一樣不是微妙法：心開意解，得大自在，法喜充滿
就是一部經，那麼多經，那麼多經都是一部經，一部經就包含一切經，你喜歡哪一樣就教你哪一樣，任你評選。眾生選，我這個好，比他那個好，不知道是一樣的，到整個修進去之後，原來是一樣的，所以才知道「法門平等，無有高下」。你看，一句阿彌陀佛都通了。那我們再問，我念耶穌能不能通？能通，用什麼都能通，問題就是你會不會，法是沒有障礙的，法法圓融。所以大乘教常說，會的，哪一法不是佛法？所有宗教全是佛法，所有的神聖全是阿彌陀佛；不會的，哪一法是佛法？《華嚴》、《法華》、《無量壽經》都不是佛法，為什麼？你不會，你分別，你在這上分別執著，你不會，那就把它變成世間知識去了，錯了。它不是世間知識，它是不可思議，真正是微妙法。你懂得這個經是微妙法，這個名號是微妙法，然後知道世出世間所有一切全是微妙法，沒有一樣不是微妙法，心開意解，得大自在，法喜充滿。
二零一四淨土大經科註 第一七一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0171