十信位初心有四種機｜以禮懺滅罪對初機：業障眾生｜以修習止觀對中機：凡夫二乘｜以求生淨土對上機：大乘菩薩｜持名一法，乃至圓至頓，無上法門｜但驀直念去，不假方便、不落思量，直起直用，自得心開｜淨空老法師
◈持名一法：至圓至頓，無上深妙
◇持名一法，乃至圓至頓無上法門，非思量分別之所能及，故云深妙
◇十信位初心，有四種機：以禮懺滅罪對初機，業障眾生；以修習止觀對中機，凡夫二乘；以求生淨土對上機，是知淨土是大乘菩薩所修
◇持名法門深妙，破盡一切戲論（教下），斬盡一切意見（禪宗）
◇持名念佛確確實實在教下跟禪宗之上
◇唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去
◇往往一般人把信願持名看輕了，不知道這法門的深妙
◇深：必須上上根人、大菩薩才知道
◇妙：一般人具足信願持名都能往生，生到極樂都能證得無上菩提
◇持名一法，圓到極處；不但圓而且頓，決定一生成就，真正是無上法門
◇思量分別，三乘菩薩以下：想東想西分別不到
「蓋因持名一法，乃至圓至頓無上法門，非思量分別之所能及，故云深妙」。前面蓮池大師在《疏鈔》裡頭引用《起信因緣分疏》裡面的一段文，說明信位初心，信是十信，十信位初心，有四種機，以禮懺滅罪對初機，以修習止觀對中機，以求生淨土對上機。初是業障眾生，也就是六道裡面的一般大眾；中是說凡夫二乘，也就是聲聞緣覺；是知淨土是大乘菩薩所修，這是《起信因緣分疏》裡頭說的。又蕅益大師《要解》，「謂持名法門深妙，破盡一切戲論（這說的是教下），斬盡一切意見（這說的是禪宗）」，換句話說，持名念佛確確實實在教下跟禪宗之上。所以他說唯有像「馬鳴、龍樹、智者、永明之流」，這些人都是上上根性，他們才能夠徹底擔荷得去。往往一般人把信願持名看輕了，不知道這法門的深妙。深必須上上根人大菩薩他們才知道，妙是一般人具足信願持名都能往生，生到極樂世界都能證得無上菩提，這個妙，既深又妙。所以說，念老在這裡總結這一句，「蓋因持名一法，乃至圓」，圓到極處，至是到頂點的意思，不但圓而且頓，頓是快速，決定一生成就，真正是無上法門。「非思量分別之所能及」，這個就是三乘菩薩以下，我們都是想東想西分別不到，那怎麼辦？這叫深妙。
◈驀直念去，不假方便，不落思量
◇但驀直念去，不假方便，不落思量
◇賢公二十歲，師父教他一句阿彌陀佛，一百一十二歲往生，念了九十二年沒換題目，沒改變方向
◇不假方便：一生沒聽過經，沒念過一部經
◇不落思量：止觀他要不要？不要：他止觀做圓滿了
◇觀，聲聲阿彌陀佛；止，所有一切妄念全放下了
◈直起直用
◇一條直路：通到西方極樂、通到無上菩提
◈自得心開
◇自得心開：教下大開圓解；禪宗明心見性；淨土理一心不亂
◇賢公他做到了：「我什麼都知道」，那就是自得心開
◇自得心開，跟其義自見是一樁事情
◇自然明白了，這種明白一絲毫差錯都沒有：如果是佛經，就跟佛說的一模一樣
◇自得心開：自心起用，心開意解
「但驀直念去」，但是只要驀直念去，就是海賢老和尚出家的時候，他的剃度師就教他一句阿彌陀佛，教他一直念去，驀直就是一直。他真聽話，念了九十二年，二十歲師父教他這一句，一百一十二歲往生，念了九十二年沒有換題目，沒有改變方向，一生就一句佛號。這個地方的驀直念去，用他老人家來表法再妙不過了，真正找不到第二個人。效果呢？太殊勝了，跟這個地方講的完全一樣。「不假方便」，方便就是其他的法門，一生沒有聽過經，一次沒聽過，沒有念過一部經，他不認識字，這個不假方便他是千真萬確。「不落思量」，我們前面還談到講止觀，他要不要？他不要，他止觀做圓滿了。觀，聲聲阿彌陀佛，他就是觀想阿彌陀佛；止，所有一切妄念全放下了。「直起直用」，一條直路通到西方極樂世界，通到無上菩提。「自得心開」，這四個字是什麼境界？教下講大開圓解，禪宗說明心見性，淨土宗講理一心不亂。我們要問賢公老和尚做到沒有？他做到了。我們觀看這一片光碟，跟他最貼近的幾位弟子為我們講解介紹的時候，我們聽到了。有弟子問他，他回答說：我什麼都知道。什麼都知道這句話含義很深，那就是自得心開。這個自得心開，跟中國古人傳的「讀書千遍，其義自見」是一樁事情，這書裡頭講的什麼，自然明白了，這種明白一絲毫差錯都沒有；如果是佛經，就跟佛說的一模一樣。自心起用，心開意解。
二零一四淨土大經科註 第三十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0037
⒊專接上根，旁及中下。
疏鈔曰：「
明信位初心，有四種機。
以禮懺滅罪被初機，以修習止觀被中機，以求生淨土被上機。
初謂業障眾生，中謂凡夫二乘，是知淨土是大乘菩薩所修矣」。
又《要解》謂
持名「法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，
唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。
因持名一法，乃至圓至頓，無上法門，非思量分別之所能及，故曰深妙。
但驀直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心開。當下破盡戲論，蕩除一切計度分別。
是能直下承當者，肉身大士也。」
◎（五）所被根機