覺後空空無大千｜從一念覺稱始覺；一念不覺叫無始無明｜無始：沒有開始，所以也無終｜有始有終，就有事實真相｜無始無終說明不是真的｜凡所有相皆是虛妄：這個相無始無終，一念迷它就有；一念覺沒有了｜淨空老法師
◈持名即始覺合本
◇一念不覺，迷失了自性；一念覺，本覺就現前
◇從一念覺稱它始覺；一念不覺叫無始無明
◇無始：沒有開始，所以也無終
◇有始就有終，就有事實真相
◇無始無終說明它不是真的
◇凡所有相皆是虛妄：這個相無始也無終，一念迷它就有；一念覺沒有了
◈覺後空空無大千
◇一切有為法，如夢幻泡影：作夢沒有開始、沒有終結
◇一念迷，夢境現前；醒過來一念覺了，夢痕跡都找不到
◇六道輪迴是一場夢；十法界也是一場夢
◇夢裡明明有六趣；覺後空空無大千
「持名即始覺合本」。自性本覺，一念不覺，迷失了自性，一念覺，本覺就現前。從一念覺稱它為始覺，稱一念不覺叫無始無明。無始這個意思是說沒有開始，有始就有終，那就有事實真相，沒有開始所以也就無終。無始無終說明它不是真的，它是假的，所以《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，就是這個相無始也無終，一念迷它就有，一念覺它就沒有了。就像作夢一樣，經典裡面佛用作夢比喻最多，「一切有為法，如夢幻泡影」。我們都有作夢的經驗，作夢有沒有開始，有沒有終結？沒有的。夢境我們仔細想想佛所說的這個味道，夢確實沒有開始也沒有終了，一念迷的時候夢境現前，醒過來，一念覺了，夢痕跡都找不到。佛告訴我們，六道輪迴是一場夢，十法界也是一場夢，所以永嘉大師《證道歌》上講，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。
◈極樂是實相，法性；我們是幻相，法相
◇實相是真的：實相不是夢；是能現夢境的本體
◇我們這個相是幻相，法相，阿賴耶的相分
◇阿彌陀佛、往生到極樂的人，他的身是實相，法性身
◇六道、十法界，我們居住的世界，都沒離開阿賴耶
◇阿賴耶三細相：相分稱它物質；見分稱它信息；業相稱它能量
實相是真的，實相不是夢，實相是能現夢境的本體，本覺理性，這是實相。那我們懂得實相理體，極樂世界正報，彌陀跟往生的這些諸菩薩，正報，身相跟我們不一樣。我們這個相是幻相，是能生萬法的那個相，幻相，不是實相。極樂世界的人，阿彌陀佛、一切往生到極樂世界的人，他得的這個身體是實相，法性身。我們這是法相，不是法性，這個相，阿賴耶的相分。六道、十法界都沒有離開阿賴耶，我們居住的世界也是阿賴耶的相分。阿賴耶的相分我們今天稱它為物質，阿賴耶的見分我們稱它為信息，阿賴耶的業相我們稱它為能量，這科學的名詞，就是阿賴耶的三細相。
（中略）
◇阿賴耶現的是法相，法相有生有滅，是有為法
◇法性身不生不滅，法性是常住真心
◇極樂世界的人真正是無量壽，法性身
法性跟法相有什麼差別？阿賴耶現的是法相，法相有生有滅，是有為法，有為就是有生有滅；法性身不生不滅，法性是常住真心。所以極樂世界的人無量壽，真正是無量壽，法性身。
（中略）
◇識變的有阿賴耶，就產生變化
◇極樂的人沒有阿賴耶，各各都是轉八識成四智
◇在蓮花裡頭轉的：我們自己不知不覺自然就轉變了
◇這是阿彌陀佛本願威神的加持；靠我們自己轉，不知道要多長的時間你才能轉得過來
◇阿彌陀佛對我們的恩德實在是太大了：得到他的本願威神加持，我們在一生當中就成就了；不要等來生
識變的，有阿賴耶就產生變化。極樂世界跟我們這裡不一樣，差別在哪裡？那個地方的人沒有阿賴耶，各各都是轉八識成四智。在什麼時候轉的？蓮花裡頭轉的，我們自己不知不覺自然就轉變了。這為什麼？這是阿彌陀佛本願威神的加持，靠我們自己轉，不知道要多長的時間你才能轉得過來。所以，阿彌陀佛對我們的恩德實在是太大了，得到他的本願威神加持，我們每個人在一生當中就成就了，不要等來生。
二零一四淨土大經科註 第二十三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0023