實際理地，不受一塵｜心離斷常｜真心不能現前，就是你有斷、有常｜斷、常都是妄心，必須把它永遠放下｜萬行門中，不捨一法｜沒有這個假的，你不能見真的｜怎樣見真？把假的慢慢淘汰掉；真的就出來｜淨空老法師
◈心離斷常，平等圓滿
◇水波相繼，相似相續，此喻心離斷常。平滿喻平等圓滿
◇心離斷常二邊
◇斷見就是生滅；常見就是不生不滅
◇斷常都不存在：都是幻相、妄念
◇真心裡頭：沒有斷見、常見
◇沒有生滅；也沒有不生不滅
◇不生不滅是常；生滅是斷
◇斷、常都是妄心：必須把它永遠放下；真常、不生不滅的心就現前
◇不能現前：就是你有斷有常
◇斷常：就是對立、造業
「水波相繼，相似相續，此喻心離斷常。平滿喻平等圓滿」。這句話的意思好，本來是描寫湖水，在沒有風浪的時候，水波細流很美觀、很好看，人都喜歡看，相似相續。這種景觀小河裡頭有，池塘裡頭有，海邊也有，海邊就非常明顯，你看海浪，一個浪、一個浪從原地走過來，然後衝上沙灘，這個景很壯觀，那個浪也是相似相續，絕對沒有兩個浪波是相同的。這比喻心離斷常二邊，斷見就是生滅，常見就是不生不滅，不生不滅是常，有生有滅是斷。斷常都不存在，為什麼？都是幻相，都是妄念，叫妄想雜念，真心裡頭沒有斷見、沒有常見，就是沒有生滅，也沒有不生不滅，不生不滅是常，生滅是斷，斷、常都是妄心，必須把它永遠放下，真常的心、不生不滅的心就現前。我們今天不能現前，就是你有斷有常。斷常應用在生活上就是對立，就是造業。心離斷常。平等圓滿，平滿是比喻平等的圓滿。
◈染愛塵境，名之為欲
◇六根在六塵境界裡起了貪念，想佔有、擁有它，就是欲望
◇不知道：能緣的六根、所緣的六塵境界，統統不可得，統統都是二千二百四十兆分之一秒生滅相續的幻相
◇能用這種眼光去看宇宙，宇宙的真相就被你看出來了
『無欲』，「欲者，《大乘義章》曰：染愛塵境，名之為欲」。染是染污，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身體覺觸，跟起心動念，叫意業，會起心動念。這些，佛教用一個名詞叫欲，六根對六塵境界，在六塵境界裡面起了貪念，想佔有，想擁有它，這就是欲望。不知道能緣的六根、所緣的六塵境界統統不可得，都不是真的，統統都是二千二百四十兆分之一秒的生滅，相續的幻相，哪裡有真的？你要能用這種眼光去看宇宙，宇宙的真相就被你看出來了。
◈於緣欲受，稱欲
◇緣是外緣、六塵，色聲香味觸法：你在這些塵境現前的時候欲受，就叫欲
◈菩薩適得其中、二邊不著
◇欲，謂希求所作事業
◇一般人的欲望是為自己；諸佛菩薩好像也有欲望：為苦難眾生
◇為自己、一家人、一個國家：這個欲都不是善因
◇為苦難眾生、全世界、一切眾生：這個欲是善欲
◇為自己，就是自己在製造六道輪迴，準備將來去受報
◇菩薩適得其中、二邊不著：他造作，不為自己；為別人，為別人的念頭也沒有，妙！
◇我們為別人還希望別人報恩，對我們好一點
◇佛菩薩救眾生；眾生掉過頭還要殺他，佛菩薩沒有說你忘恩負義：高就高在這裡
《大乘義章》說：染愛塵境，名之為欲。「又曰：於緣欲受，稱欲」。緣是外緣，就是六塵，色聲香味觸法，你在這些塵境現前的時候欲受，這就叫做欲，就叫欲。《俱舍論》裡頭也說，小乘經，「欲，謂希求所作事業」。我們今天講理想、希望，來做個什麼事業，這都是欲望。一般人的欲望是為自己，諸佛菩薩好像也有欲望，為苦難眾生，不一樣，為自己的，為你一家人的，甚至於為一個國家的，這個欲都不是善因；為苦難眾生，為全世界，為一切眾生，這個欲望是善欲。不為自己，為自己就錯了。為自己就是六道輪迴，自己在製造六道輪迴，準備將來去受，受報，善業感善報、三善道，惡業感三惡道，幹這個去了，不能不知道。菩薩所造的業，祖師大德所造的業，他適得其中，他二邊不著，他造作，既不是自己，不為自己，為別人，為別人的念頭也沒有，妙！我們為別人還有這個念頭，還希望別人報恩，對我們好一點。佛菩薩沒有，佛菩薩救眾生，眾生掉過頭還要殺他，佛菩薩沒有起心動念，沒有說你忘恩負義，我救你，你對不起我，沒有這個念頭，高就高在這裡。何況是有緣、無緣，有緣、無緣都有，毀謗一個人，毀謗一樁事情，破壞一樁事情，這樁事情對自己是有利是無利，統統叫惡業，惡業所感的當然是惡報，決定避免不了的。
（中略）
◈實際理地，不受一塵
◇「捨諸愛著」與「亦無希求、不希求想」等，均「無欲」也。此上三句，顯「實際理地，不受一塵」
◇實際是真實的；整個宇宙現象是假的
◇實際理地：不能說有；不能說無
◇你說它沒有，它能生萬法；你說它有，萬法皆空了不可得
◇實際理地是屏幕；它現相是頻道：畫面跟屏幕融成一體
◇這就是我們今天的現象：不知道哪個是真、哪個是妄，都被現前東西迷惑了
◇能現的是實際理地；所現的是幻相
「則經中捨諸愛著，與亦無希求、不希求想等，均無欲也」。這些話，統統都包括在無欲這句裡面。「此上三句，顯實際理地不受一塵」，這句話也是禪宗的，禪宗的語言很簡單，意思很深。實際理地是什麼？實際是真實的，不是假的，整個宇宙現象是假的，不是真實的，所以說實際，理是道理，地是個比喻，給你講真實的，就這個意思。講真話，決定不是假的，這就叫實際理地。實際理地不受一塵，為什麼不受一塵？實際理地，不能說有，不能說無，你說它沒有，它能生萬法；你說它有，萬法皆空，了不可得。確確實實就像我們常常用電視屏幕來做比喻，實際理地是屏幕，它現相是頻道，頻道一打開，畫面就出來，畫面跟屏幕融成一體。這就是我們今天的現象，不知道哪個是真、哪個是妄，都被現前東西迷惑了。其實，能現的是實際理地，所現的是幻相。
（中略）
◇為什麼它不受一塵？這一塵立刻就沒有了
◇這一塵存在的時間是二千二百四十兆分之一秒；一秒鐘生滅二千二百四十兆次
◇你怎麼能說它真有；你也不能說它無：一秒鐘累積二千二百四十兆，你就看清楚了
◇整個宇宙所有現象，存在的時間總不超越二千二百四十兆分之一秒
實際理地就是真如自性，不受一塵。六祖惠能大師說「本自清淨」，它根本不會被一粒塵土污染。為什麼它不受一塵？這一塵立刻就沒有了。這一塵存在的時間多久？它的壽命多長？是二千二百四十兆分之一秒，就是這一粒微塵的壽命。一秒鐘它生滅多少次？已經生滅二千二百四十兆次，不是萬，不是億，是兆，你怎麼能說它真有？你也不能說它無，一秒鐘累積二千二百四十兆，你就看清楚了。不是佛門講的一彈指，我們今天講一秒鐘，一秒鐘生滅多少次？整個宇宙所有現象，眼睛看到的，耳朵聽到的，鼻嗅到的，舌所嘗的，身體的動作，存在的時間總不超越，不是千分之一秒、萬分之一秒，是二千二百四十兆分之一秒。這是佛法裡頭告訴我們事實真相
（中略）
◈萬行門中不捨一法
◇為什麼不捨？你沒有這個假的，你不能見真的
◇怎樣見真？你把假的慢慢淘汰、放下；真的就出來
◇現在是假的把真的遮住，我們只看到假的，看不到真的
◇看破幫助你放下；放下幫助你看破：像爬樓梯一樣，相輔相成，從初發心到如來地
◇看破放下，放下看破，隨便哪一法都能成無上道
佛門裡頭還有一句話，就在底下，「但萬行門中不捨一法」。講到修行的法門，這個萬就是佛家常講的八萬四千法門。不捨一法，為什麼不捨？這個法是假的，不是真的。你沒有這個假的，你不能見真的，為什麼？怎樣見真？你把假的慢慢淘汰掉，放下，真的就出來。現在就是假的把真的障礙、遮住，我們只看到假的，看不到真的。你慢慢把假的都丟掉，叫你放下，叫你看破，看破幫助你放下，放下幫助你看破，像爬樓梯一樣，相輔相成。從初發心到如來地，修什麼？就是修這個。看破放下，放下看破，隨便哪一法都能成無上道。
◈任何一法都能幫助你悟無上道
◇不捨一法，這一法裡包含得廣大
◇佛法，真正給你講究竟圓滿，哪一法不是佛法？
◇真正入門的法師，他給你說，一切法都是佛法
◇何期自性，能生萬法：萬法是自性所生的，不都是佛法嗎？
◇太陽系、銀河系都沒有離開萬法，都是佛法
◇任何一法都能幫助你悟無上道，只要你守規矩：戒定慧
◇佛教給你方法是戒；依教奉行是修定；定到一定的成就，豁然大悟
不捨一法，這一法裡包含得廣大，不僅是佛法。要說佛法，真正給你講究竟圓滿，哪一法不是佛法？你要問一個法師，法師可能給你說基督教不是佛法，伊斯蘭教不是佛法，《聖經》不是佛法，《古蘭經》不是佛法，那個法師沒有功夫，沒有入門。真正入門的法師，你去問他，哪一法不是佛法？他給你說，一切法都是佛法。為什麼？惠能大師不是說，「何期自性，能生萬法」。萬法是自性所生的，不都是佛法嗎？基督教也是自性生的，天主教也是自性生的，整個地球，地球上一切萬物都是自性生的。他方世界，現在地球上的人動腦筋，想登陸土星、登陸火星，這是現在太陽系，然後慢慢想去遊歷銀河系，都是萬法，都沒有離開萬法。是不是佛法？都是佛法。任何一法都能幫助你悟無上道，只要你守規矩，什麼規矩？戒定慧。戒，佛教給你方法是戒；依教奉行是修定，定到一定的成就，豁然大悟，開悟了。佛門廣大，沒有邊際。
淨土大經科註（第四回） 第三八四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0384
「淡安」為水流平滿之貌。
《文選宋玉賦》云：「潰淡淡而並入。」
水波相繼，相似相續，此喻心離斷常。
平滿喻平等圓滿。
「無欲」，
欲者，
《大乘義章》曰：「染愛塵境，名之為欲。」
又曰：「於緣欲受，稱欲。」
又《俱舍論》云：「欲，謂希求所作事業。」
據此，則經中
「捨諸愛著」與
「亦無希求、不希求想」等，均「無欲」也。
此上三句，顯「實際理地，不受一塵」。
但萬行門中，「不捨一法」，
故續云「作得善願，盡心求索」等。
正顯事理無礙、圓融自在之妙義。
◎ 壽樂無極第三十二