苟有所見，悉為魔境｜功用顯著，心佛自現：亦須觀空，弗生著相｜如果著相，就變成魔境｜不把它放在心上就是佛境｜著相：認為它真有｜不著相：知道當體即空了不可得｜念佛人見佛：是感應；不是有意去求｜淨空老法師
◈凡是見佛，須論感應
◇見佛、見菩薩是感應；見神、見鬼也是感應
再看，「幽溪《圓中鈔》云：凡是見佛，須論感應」，見佛、見菩薩是感應，見神、見鬼也是感應。有沒有？有，而且很多。
（中略）
◈回歸自性：一法不立
◇平居參禪，或修空觀。既宗掃蕩，佛亦不立。苟有所見，悉為魔境
◇祖師大德真是圓融通達，禪教密淨融為一體，這正知正見
◇參禪、修空觀的人，萬法皆空，所以心地清淨
◇有佛、對佛尊敬；但是他要回歸清淨心、回歸自性：自性裡頭什麼都沒有，魔沒有，佛也沒有，一法不立，這是禪宗所修的
◇我們煩惱習氣，無始劫到今天非常嚴重，要想把它放下很難
◈修什麼？清楚明瞭；不起心動念
◇真正修行修什麼？眼在色上修，看得清楚明瞭，是慧
◇不起心動念，最高的，法身菩薩
◇有起心動念，沒有分別執著，菩薩
◇練不分別、不執著
◇有分別，沒有執著，阿羅漢
◇沒有執著心就清淨，沒有好惡的執著，也就是你真正能放下，徹底放下
◈以心控物：專想阿彌陀佛
◇凡所有相皆是虛妄：既是虛妄，你執著它幹什麼？
◇身都不執著：把病放下就好了，何必去想它；專想阿彌陀佛，病不見了
◇以心控物，用念頭來控制物質
◈控制自己：善心可以生；妄心不生
◇首先控制自己：善心可以生；妄的心不生
◇到最後，斷惡修善，心裡善惡都不生，那就超越六道輪迴
◈要練，起心動念把別人擺在第一位
◇佛法真修很簡單，但是做起來很難
◇難在習氣養成了：起心動念總是為自己；沒辦法把別人擺在第一位
◇要練，起心動念如何把別人擺在第一位，冤親債主總有一天他會明白，他就來道歉、懺悔：真回頭了
「若平居參禪，或修空觀。既宗掃蕩，佛亦不立。苟有所見，悉為魔境」。《圓中鈔》裡面，這些祖師大德真是圓融通達，禪教密淨融為一體，這正知正見。平時，像參禪的人，修空觀的人，萬法皆空，所以心地清淨。既宗掃蕩，宗是主要的意思，主要就是修清淨心，有這些東西心不清淨，所以佛亦不立。有沒有佛？有佛。對佛尊不尊敬？尊敬。但是他要回歸清淨心，要回歸自性，自性裡頭什麼都沒有，魔沒有，佛也沒有，一法不立，這是禪宗所修的。這個很難，因為我們煩惱習氣，無始劫到今天非常嚴重，要想把它放下很難。所以真正修行，大家不能不知道，修什麼？眼在色上修，我們眼見的叫色，在色上修，修什麼？看得清清楚楚、明明瞭瞭，這是慧，這是智慧；但是什麼？不起心、不動念。看得清楚，看得明白，不起心、不動念，最高的，這是什麼？法身菩薩，你真能修成就證得法身。還有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩，菩薩比佛低一等，佛不起心不動念，菩薩起心動念，沒有分別執著。練不分別、不執著。再下來一等的，還有分別，沒有執著，這是什麼？阿羅漢。沒有執著心就清淨，沒有好惡的執著，也就是你真正能放下，徹底放下。為什麼？「凡所有相皆是虛妄」，這《金剛經》上說的。既是虛妄，你執著它幹什麼？連這個身都不執著。身有病要不要醫？不要醫，把病放下就好了，何必去想它？想阿彌陀佛，專想阿彌陀佛，病不見了，病沒有了。這個量子力學家知道了，所以他們提倡「以心控物」，用我們念頭來控制物質。身體是第一個物質，首先控制自己。控制自己什麼？妄想、妄念不生，善念、善心可以生，妄的心不生，控制這個。到最後，連善的也不生，那就超越六道輪迴，斷惡修善，心裡善惡都不生。佛法真修很簡單，但是做起來很難，難在哪裡？習氣養成了，起心動念總是為自己，沒有辦法把別人擺在第一位。我們要練，起心動念如何把別人擺在第一位，那個冤親債主他慢慢體會到，他會懺悔，他會來道歉；總有一天他會明白，他明白他就來道歉、就來懺悔，好事，真回頭了。
◈苟有所見，悉為魔境
◇根本沒有物質這個東西存在：只要是物質都是假的；都不是真的
◇著相，把它放在心上，就變成魔境；不把它放在心上，就是佛境
◈就怕著相：不著相就對了
◇功用顯著，心佛自現。亦須觀空，弗生著相
◇就怕著相：不著相就對了；著相就錯了
◇著相是：認為它真有；不著相：知道它當體即空、了不可得
◇電視裡面的色相，當體即空、了不可得，你對它不著相
◇所有一切境界裡頭，見色聽聲不著相，這就是大定，自性本定慢慢就現前
◇知道一切境界相、一切念頭、一切自然現象是假的，統統不可得
◇不能說有；不能說無：不要放在心上就對了
◈說法看眾生根性，回歸自然
◇說法看眾生根性：初學講淺法，不要講深；跟老修講深
◇一切都回歸到自然：講的時候預先準備就攀緣了；沒有準備，像隨便聊天一樣，所說的全是正法
「苟有所見，悉為魔境」。這是真的，量子力學家所說的，根本沒有物質這個東西存在，只要是物質都是假的，都不是真的。我們如果著相，把它放在心上，就變成魔境，不把它放在心上就是佛境。「或功用顯著，心佛自現。亦須觀空，弗生著相」。就怕著相，不著相就對了，著相就錯了。著相是什麼？認為它真有。不著相，知道它當體即空、了不可得，好像我們今天看電視屏幕，這裡面的色相，當體即空，了不可得，你對它不著相。換過來，我們在現前所有一切境界裡頭，見色都不著相，聽聲音也不著相，這就是大定，自性本定慢慢就現前，知道一切境界相是假的，一切念頭也是假的，也不是真的，一切自然現象還是假的，統統不可得。有沒有？不能說有，不能說無，不要放在心上就對了。跟一切眾生介紹、說法，看眾生的根性，初學講淺法，不要講深，跟老修講深，讓各個人聽到都歡喜。一切都回歸到自然，講的時候心裡想想我要預先準備，不需要，預先有準備就攀緣了，沒有準備，像隨便聊天一樣，所說的全是正法。
◈見佛是感應；不是有意去求
◇今既念佛，求生極樂。臨終見佛，此因妙感
◇念佛人見佛：是感應；不是有意去求
◇信心十足，西方真有極樂世界、真有阿彌陀佛：佛說的，對佛有信心
◇佛教我們念佛、常常想阿彌陀佛、一心一意求生西方極樂世界，就是感；緣成熟佛就應
我們往下看，「今既念佛，求生極樂。臨終見佛，此因妙感」。念佛的人，或在夢中、或在定中，見到阿彌陀佛，見到西方極樂世界，這都是感應。不是有意，不是去求，但是信心十足，相信佛說的話真話，不是假話，西方真有極樂世界，真有阿彌陀佛，一點懷疑也沒有。為什麼？佛說的，佛不說假話，對佛有信心。佛教我們念佛，佛教我們常常想阿彌陀佛，佛教我們一心一意求生西方極樂世界，今天極樂世界現前，阿彌陀佛現前，這是感應。我們平常就是感，緣成熟佛就應。
（中略）
◈生佛一體：感應道交，法爾如是
◇復由生佛本是一體，感應道交，法爾如是
◇感應自然的：見佛，得到佛的感應
◇若不明此，妄論邪談，不唯自障，兼亦障人。於此法門，大成罪過
◇造這種罪過的人多；希望這些人慢慢回頭、覺悟
「復由生佛本是一體」，這個話很重要，「感應道交，法爾如是」，這是自自然然的，這感應自然的，我們見佛，我們得到佛的感應。「若不明此，妄論邪談，不唯自障，兼亦障人。於此法門，大成罪過。」這幾句話說得好！造這種罪過的人多，不是少數，希望這些人慢慢回頭、慢慢覺悟。
二零一四淨土大經科註 第三二三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0323
幽溪《圓中鈔》云：「
凡是見佛，須論感應。
若平居參禪，或修空觀。
既宗掃蕩，佛亦不立。苟有所見，悉為魔境。
或功用顯著，心佛自現。亦須觀空，弗生著相。
今既念佛，求生極樂。
臨終見佛，此因妙感。
復由生佛本是一體，感應道交，法爾如是。
若不明此，妄論邪談，
不唯自障，兼亦障人。
於此法門，大成罪過。」
◎ 三輩往生第二十四