大乘佛法沒有別的，只是在追求不迷｜要不迷，心不能動｜起心動念：把大圓鏡變成無明｜性德要恢復：修定｜相似相續：畫面沒有兩個相同、沒有兩個不同｜不能執著；不能執著也不能執著：才能見得了性｜淨空老法師
◈始轉本識，方歸心原
◇妄心滅了；真心現前：這個心原是真心
◈一切種境，無不圓照：大圓鏡智
◇一切種境，無不圓照。是名為大圓鏡智
◇大圓：遍法界虛空界，過去無始、未來無終，統統見到，樣樣明瞭，這是自性本能
◈悟了叫大圓鏡；迷了叫阿賴耶
◇六道凡夫、權教菩薩，用的什麼心？阿賴耶
◇阿賴耶叫無明，在迷，他沒覺悟
◇悟了就叫大圓鏡；迷了就叫阿賴耶
◇阿賴耶叫藏識，含藏宇宙萬有：遇緣它現形；沒有緣它不現形
◇整個宇宙因緣生法，總是離不開因緣
◈起心動念：把大圓鏡變成無明
◇起心動念，就是一念不覺
◇於是修行總的綱領，我們就明白了：不起心不動念
「始轉本識」，開始見到了，「方歸心原」，妄心滅了，真心現前，這個心原是真心。「一切種境，無不圓照，是名為大圓鏡智」。大是稱讚，圓是圓滿，也就是說，遍法界虛空界你全見到了，一個不漏，過去無始，未來無終，統統見到，樣樣明瞭。這是自性本能。阿賴耶不知道。我們六道凡夫、權教菩薩，用的什麼心？阿賴耶。阿賴耶叫無明，在迷，他沒覺悟，悟了就叫大圓鏡，迷了就叫阿賴耶。阿賴耶叫藏識，含藏宇宙萬有，遇緣它現形，沒有緣它不現形。所以佛家講整個宇宙因緣生法，總是離不開因緣。最粗淺的現象，我們能知道的起心動念，那就是一念不覺。於是修行的總的綱領，我們就明白了，那就是不起心不動念。
（中略）
◇一切眾生皆有如來智慧德相：如來的智慧，大圓鏡智、無等無倫最上勝智，我們自性裡頭本來具足的
◇只要我們把妄心捨掉；大圓鏡智就現前
◇怎麼放下？不起心不動念就放下了
◇起心動念它就起作用：把大圓鏡變成無明，什麼都不知道
◈性德要恢復，佛告訴我們修定
◇心裡頭妄想雜念沒了，不起心不動念，它就現前
◇我們今天妄想雜念一個接著一個，前念滅後念起，它不斷：要靠修德幫助
◇修行，修是修正，行就是起心動念：起心動念不放在心上，就開悟了
◇六道凡夫不知道自己起心動念
◇法身菩薩才知道：前面七識都轉了；還剩下第八識
◇阿羅漢前五識轉了，第六識伏住了，它起作用，真的回頭了；六、七識還沒轉過來
◇六、七識轉了，菩薩
◇六識分別；七識執著
記住，佛說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，如來的智慧，就是此地講的大圓鏡智。無等無倫最上勝智，是我們自性裡頭本來具足的，只要我們把妄心捨掉、放下，大圓鏡智就現前。怎麼放下？不起心不動念就放下了。起心動念它就起作用，叫什麼？無明，把大圓鏡變成無明，什麼都不知道。所以它是屬於性德，真如本性裡面的明德。要恢復，佛告訴我們修定，為什麼？心裡頭妄想雜念沒了，就是不起心不動念，它就現前。我們今天妄想雜念不斷，一個接著一個，前念滅了後念起來，它不斷，要靠修德幫助，修是修行、修正，行就是起心動念，起心動念不放在心上，就開悟了。誰有本事把起心動念放下？六道凡夫不知道自己起心動念，十八層天也不知道。法身菩薩才知道，前面七識都轉了，還剩下第八識。阿羅漢前五識轉了，第六識伏住了，它起作用，真的回頭了，剛剛回頭，第六、第七識還沒轉過來。六、七識轉了，菩薩。六識分別，七識執著。
◈八萬四千法門，用功的原理是一個
◇眼在色塵看得清楚明瞭：不起心不動念是佛；不分別不執著是菩薩
◇佛眼見到一切法無所有、畢竟空、不可得
◇一切法：佛法、世法，沒有例外的
◇把假的放在心上，就迷了，就變成阿賴耶
◇不放在心上，阿賴耶轉過來了，大圓鏡智現前
◇見色、聞聲、嗅香、嘗味，不起心動念，諸佛如來
◇有起心動念，沒有分別執著，菩薩
◇他知道一切法畢竟空、不可得：這是事實真相
我們用功，八萬四千法門，用功的原理是一個，眼在色塵看得清清楚楚、明明瞭瞭，看清楚了，不起心不動念是佛，不分別不執著是菩薩。他為什麼不分別不執著？《般若經》上有一句話說得很好，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。誰見到？佛見到，佛眼見到一切法無所有，畢竟空，不可得。佛法世法沒有例外的，這一切法。這是真的，不是假的。你要不知道，把這個假的放在心上，就迷了，就變成阿賴耶。不放在心上，阿賴耶轉過來了，大圓鏡智現前。什麼人有這個本事，見色、聞聲、嗅香、嘗味都能做到不起心不動念？清清楚楚、明明白白是智慧，起心動念是阿賴耶。只有明瞭，沒有起心動念，諸佛如來；有起心動念，沒有分別執著，是菩薩。他為什麼不分別？為什麼不執著？因為他知道一切法，畢竟空，不可得，這是事實真相。
◈迷失自性：做一個很長時間的大夢
◇你在夢中，不知道自己在作夢
◇以為是真的：得到了生歡喜；得不到生煩惱
◇醒過來之後，什麼都沒有，全是假的
◇我們今天迷失了自性，是做一個很長時間的大夢
◇時間空間是假的，迷了才有
◇覺悟了，沒有時間空間，就在當下
◈迷悟真的剎那間
◇當下這一念：明白了，智慧；迷惑了，煩惱
◇一念不覺是本識，叫無明煩惱
◇本來明白，為什麼不明白了？
◇無明煩惱變現出虛空法界
◇迷悟真的剎那間
◇我們迷得太深了，習氣濃到什麼都看不見
◇菩薩習氣薄，他能把偶爾看到一下那個抓住，就開悟了
釋迦佛當年在世講經說法，用夢做比喻很多，夢幻泡影。你在夢中，不知道自己在作夢，以為是真的，得到了生歡喜心，得不到生煩惱，夢中。可是夢中醒過來之後，什麼都沒有，全是假的。我們今天迷失了自性，是做一個大夢，做一個很長時間的夢。其實時間跟空間是假的，不是真的，迷了才有，誤會；覺悟了，沒有時間，沒有空間。沒有空間，沒有十方；沒有時間，沒有過去，沒有未來，就在當下。當下這一念，明白了智慧，迷惑了煩惱，分別，塵沙煩惱起來了。本識，一念不覺是本識，叫無明煩惱。本來明白，你為什麼不明白了？無明煩惱變現出虛空法界。迷悟真的剎那間，豁然大悟。我們為什麼不能？迷得太久了，迷得太深了，我們講習氣。這些修行人，菩薩，他有沒有習氣？有，跟我們比他的習氣很薄。我們的習氣很濃，濃到什麼都看不見。他們習氣薄，偶爾看到一下，他能把偶爾那個時候抓住，他就開悟了。
◈自性真心：真我
◇自己的本來面目是清淨、平等、無所不知的
◇無所不知的真實智慧，是自性真心本有的
◇只要不迷了，統統現前
◈大乘佛法沒有別的，只是在追求不迷
◇要不迷，心不能動
◇真心清淨、不生不滅
◇妄心是生滅心，前念滅後念生，一個接著一個：無始劫到今天，從來沒中斷過，永遠被它障礙住
◇斷了就好，斷了真心就現前
◇相似相續：畫面沒有兩個相同的；也沒有兩個不同的
◇畫面不能執著；不能執著也不能執著：你才能見得了性
◇妄的去了；執著那是真的，真還是妄：你的心總是在動
◇動，它就有、就現相；不動，才把真相大白
自性、真心、真我，我的本來面目。自己的本來面目是清淨的，沒染污；是平等的，沒有分別；是無所不知的。無所不知的這種能力，智慧，真實智慧，是自性、真心本有的，只要不迷了，統統現前。大乘佛法沒有別的，只是在追求不迷。要不迷，心不能動。能大師告訴我們的，這幾句話很管用，第一個清淨；第二個不生不滅，不是妄心。妄心是生滅心，前面念頭滅了後念就生，一個接著一個，無始劫以來到今天，從來沒有中斷過。斷了就好，斷了真心就現前，永遠被它障礙住了。就像我們看動畫一樣，電影的畫面，電視的畫面，是動畫，一個畫面接著一個畫面，相似相續。這畫面沒有兩個相同的，也沒有兩個不同的，這個說法什麼意思？畫面不能執著，不能執著的也不能執著，你才能見得了性。妄的去了，執著那是真的，真還是妄，為什麼？你的心總是在動，動它就有，就現相，現惑，幻相；不動，才把真相大白，搞清楚，搞明白。
◇登地菩薩：明心見性，大圓鏡智開了
所以菩薩，惠能大師是菩薩，大菩薩！登地的菩薩，他不是三賢菩薩，登地菩薩，為什麼？明心見性，大圓鏡智開了。
（中略）
◈真如：無法想像、沒法說明
◇萬法皆空，佛說的；世間人續了一句，因果不空：還有執著，沒見性
◇萬法皆空，因果了不可得，法身了不可得：不見性了嗎？
◇真如你無法想像、沒法說明：所以開口就錯、動念就乖
◇一切眾生本來是佛，沒有差別，也沒有先佛後佛
◇佛只一個，哪有那麼多？那麼多是佛的變化
◇為什麼變化？度有緣眾生，叫遊戲神通：都是依最上勝智
我們天天在經教裡頭，看到佛所說的，「萬法皆空」，佛說的；世間人說，他後頭續了一句，「因果不空」，還有執著，沒見性。萬法皆空，因果也不可得，也了不可得。不但因果了不可得，法身了不可得，不見性了嗎？自性了不可得。真的，真如你無法想像，你也沒有辦法說明，所以開口就錯了，動念就乖，說錯了，不能起心，不能動念，不能開口，這是佛的境界。一切眾生本來是佛，沒有差別。也沒有先佛後佛，佛只一個，哪有那麼多？那麼多是佛的變化。為什麼變化？度有緣眾生，叫遊戲神通。這都是依最上勝智。
◈真用功在哪裡用？
◇先學著六根對六塵，不把它放在心上
◇放在心上這是妄心，妄心生滅不住；不放在心上，這個妄心就斷掉了
◈妄心斷掉，真心現前
◇阿羅漢真心現前，有六種神通，得小自在；在我們看是大自在
◇跟菩薩差距很遠：菩薩把起心動念、分別放下了
◇為什麼不分別？假的
◇你要分別它，增長無明
我們要真用功在哪裡用？先學著六根對六塵，不起心不動念我們做不到，不分別不執著我們也做不到，我們學小乘阿羅漢，不能把它放在心上，放在心上這是妄心，妄心生滅不住，不放在心上這個妄心就斷掉了。斷掉好！斷掉怎麼？真心現前。阿羅漢給我們做證明，真心現前。所以阿羅漢有六種神通，阿羅漢得小自在，沒有得大自在，得小自在。那個小自在，在我們看是大自在。他跟菩薩比比不上，差距很遠，因為他有分別，他有起心動念。菩薩把起心動念放下了，分別放下了。為什麼不分別？假的，你要分別你就錯了，你分別它增長無明。
◈佛法沒有別的：教你放下而已
◇連看破都不必說：放下自然就看破了
◇只要肯放下：麻煩就在這一點
◇煩惱重的人，先放下；後看破
◇所知障重的人，從看破下手
◇人有兩種障：所知障、煩惱障
◇佛有兩服藥：煩惱障，放下；所知障，看破
◈不要去求真心：求真心是妄心
◇歷事鍊心，把妄心鍊掉；真心自然現前
◇不要去求真心：求真心是妄心
◇真心是本來有的，怎麼可以求？
◇放下妄想；真心就現前
◇放下執著，阿羅漢的真心；放下分別，菩薩的真心
所以，總而言之一句話，佛法沒有別的，就教你放下而已。連看破都不必說，為什麼？放下自然就看破了，只要肯放下。麻煩就在這一點。人的根性不一樣，煩惱重的人從放下，先放下，後看破；所知障重的人，好學是所知障，學了很多東西放不下，佛教你從看破下手。人有兩種煩惱，兩種障，二障：所知障、煩惱障。佛有兩服藥，放下對治煩惱障的，放下；對治所知障，看破。我們在日常生活當中就是練這個功夫，歷事鍊心，把妄心鍊掉，真心自然現前。也不要去求真心，求真心是妄心。真心是本來有的，怎麼可以求？放下妄想，真心就現前，阿羅漢所證得的是真心；放下分別，菩薩的真心。
◈真心現前，方歸心原
◇一切種境，無不圓照，是名為大圓鏡智：句句是真話
真心現前，方歸心原，真心。「一切種境，無不圓照，是名為大圓鏡智」。句句是真話。
淨土大經科註（第四回） 第四五七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0457
『無等無倫最上勝智』者。正是如來大圓鏡智。
始轉本識，方歸心原。一切種境，無不圓照。是名為大圓鏡智。
◎ 邊地疑城第四十