2023年6月15日 星期四

把萬法都當真的,有所願、求:錯了|智者悟真,安心無為,萬有皆空,無所希求|無所希求;亦無不希求想:這心定的|念佛為什麼功夫不得力?你還有求、不求,心還是動了|如何能叫它不動?無住生心|淨空老法師

 


把萬法都當真的,有所願、求:錯了|智者悟真,安心無為,萬有皆空,無所希求|無所希求;亦無不希求想:這心定的|念佛為什麼功夫不得力?你還有求、不求,心還是動了|如何能叫它不動?無住生心|淨空老法師


◈入道多途,要不出二種:理入、行入
◇理入,明白了,沒有落實,權教菩薩
◇行入更圓滿,具足戒定慧,他落實了
◇還做不到:實在講,理還沒有透
◇理一定要大徹大悟就圓滿了
◇小悟、大悟,還有些沒做到,入佛境界,習氣猶存,不得究竟圓滿受用

  後面講到「遊剎自在」,這個裡頭念老引《金剛三昧經》給我們說出的,「入道多途」,八萬四千法門、無量法門,這多途,「要而言之,不出二種」,那麻煩,咱們節要,節要而言,總不外兩大類,一類理入、一類行入理入,明白了,權教菩薩就有。但是行入更圓滿,行入是具足戒定慧。為什麼?他落實了。理入而沒有落實,有,有這種人,權教菩薩,他說得頭頭是道,沒說錯,有資格講經說法,但是他沒做到,自己還做不到。實在講,理還沒有透理一定要大徹大悟就圓滿了小悟、大悟,還有一沒做到,不能說他沒入,入佛境界,習氣猶存,不得究竟圓滿的受用

◈萬有皆空,無所希求
◇智者悟真,安心無為
◇我們問題出在:把萬法都當真的,對於一切法我們有所願、求
◇一切有為法,如夢幻泡影,這兩句話就是實相
◇得其真相了,不放在心上
◇如露亦如電,應作如是觀
◇一切法比閃電快,那個速度我們無法覺察到。就在面前,不知道它是空的
◇酸甜苦辣鹹,以為真有,不知道全是假的
◇自性是真的
◇真不可得;假更不可得
◇真跟假都不要有得失心,你得大自在了

  所以教我們,「智者悟真,安心無為,萬有皆空,無所希求」,這四句話重要我們問題出在哪裡?萬有就是萬法,我們把萬法都當真的,對於一切法我們有所願、有所求,這就錯了。不知道這些法,像《金剛經》上所說的,「一切有為法,如夢幻泡影」,這兩句話是說一切法的真相,就是實相。我們用什麼態度對它?要跟佛菩薩一樣,得其真相了,不放在心上。所以《金剛經》上說得好,知道「一切有為法,如夢幻泡影」,下面就怎麼對付它,「如露亦如電,應作如是觀」。像露水一樣,露水,太陽一出來就沒有了;閃電,看到閃電,光一亮就沒有了。下面這句更親切,一切法就像閃電一樣,比閃電快,閃電我們還能覺察到,它快的那個速度我們無法覺察到。就在面前,眼對色,耳對音聲,鼻對香,舌對味,不知道它是空的、它是假的,把它認為真有,酸甜苦辣鹹,以為真有,不知道全是假的,沒有一樣是真的。什麼是真的?自性是真的真,不可得,假的更不可得真的跟假的都不要有得失心,就好,那就恭喜你,你成就了,你得大自在了。這幾句話重要。

◈何期自性,本無動搖
◇無所希求,亦無不希求想,這心定的
◇有希求,動了;有不希求,也動了
◇如如不動,希求、不希求念頭都沒有
◇念佛為什麼功夫不得力?你還有求,還有不求
◇不希求也是個希求:希求不希求,所以心還是動了
◈如何能叫它不動?無住生心
◇生心是辦事;無住是功夫
◇自己的事:求生淨土;別人的事:聽聞正法、依法修行
◇別人的事,遇到了要幹,幹的時候沒有起心動念分別執著
◇二邊不住,中道不存
◇有一個中道又錯了
◇二邊不住就是中道

  人在世間無所希求,還要加一個亦無不希求想希求,沒有,不希求也沒有。這個心是什麼?這心定的,自性本定。惠能大師開悟的時候第四句所說的,「何期自性,本無動搖」,沒動。有希求,動了;有不希求,也動了如如不動,希求、不希求這個念頭都沒有,我們要取。念佛為什麼功夫不得力?念了這麼多年,不得受用,妄念還是很多,總想念到功夫成片、念到一心不亂,就是沒有辦法做到。什麼原因?你還有求,你還有不求。你有希求想,不希求也是個希求,希求不希求,所以心還是動了如何能叫它不動?其實這些所說的,在《金剛經》上就是四個字,「無住生心」,生心無住。生心是什麼?辦事。無住是什麼?功夫。我生心辦事,辦事,有自己的事、有別人的事。自己的事是什麼?求生淨土。別人的事情是什麼?聽聞正法,依法修行別人的事。遇到了,遇到了要幹,不能不幹。幹怎麼樣?幹的時候沒有起心動念,沒有分別執著,高明,中道,二邊不住,中道不存。有一個中道又錯了。有沒有中道?有,二邊不住就是中道,心裡有個中道,又有了。

◈我們想求,要往上上乘求
◇得不到也得中乘、下乘
◇上上乘是佛,佛是不起心不動念
◇菩薩有起心動念,沒分別執著
◇阿羅漢有分別,沒執著
◇有分別,不執著,清淨心現前,超越六道,住四聖法界
◇念佛求生極樂世界,必定得到阿彌陀佛的照顧

  所以我們想求的,要往上上乘求得不到也得中乘、也得下乘,總有收穫的。上上乘是佛,佛是不起心不動念、不分別不執著;菩薩有起心動念,沒有分別執著阿羅漢有分別,沒執著。我們想想,六根在六塵境界,有起心有動念、有分別有執著,這就叫六道凡夫。不執著了,好,有分別,不執著,清淨心現前,超越六道輪迴,住十法界四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,你在這個裡面修行。如果是念佛求生極樂世界,你必定得到阿彌陀佛的照顧,佛幫助你,接引你到極樂世界去了,這重要!

◈整個宇宙一切法都是假的
◇執著有佛法,錯了;執著沒有佛法,也錯了:你不懂如來真實義
◇有這個病就有對治的藥,吃了這個藥病就好了
◇病好了再吃藥,又吃出病來了
◇有病才有藥,它是相對而生的。一邊沒有了,那一邊也就沒有了
◇病好了藥還抓住不放,麻煩就在這裡
◈一起放下,保持心地清淨平等覺
◇用真心不用妄心,成佛很快;用妄心不用真心,永遠沒辦法成佛
◇用真心對待自己
◇有求、無求都放下
◇有求錯用了心;無求也錯用了心
◇學佛菩薩隨緣度日,那叫生心
◇不但做完了作而無作;正在幹的時候也是無作
◇有為、無為,二邊不著。這叫妙德

  所以一定要知道,整個宇宙,佛法講遍法界虛空界,一切法都是假的,包括佛法。沒有說一切法是假的,佛法在外,沒說。所以你執著有佛法,錯了,執著沒有佛法也錯了,你不懂得如來真實義。這個東西好比大夫治病一樣,你有這個病就有對治的藥,你吃了這個藥你的病就好了。好了之後病沒有了,藥有沒有?藥也不要了。病好了再吃藥,就又吃出病出來了有病才有藥,它是相對而生的。所以一邊沒有了,那一邊也就沒有了,一定要明白這個道理。我們今天最困難的,就是病好了藥還抓住不放,麻煩就在這裡。這個東西是好東西,把我病治好了,你要繼續再吃它又生病了,治不好了。所以一起放下,保持什麼?保持心地清淨平等覺。這五個字就是真心,就是我們的本性。用真心不用妄心,成佛很快;用妄心不用真心,永遠沒辦法成佛用真心對待自己有求、無求都放下了,有求,錯用了心,無求也錯用了心學佛菩薩隨緣度日,那叫生心,《金剛經》上講生心。不但做完了不執著,作而無作,正在幹的時候也是無作,你這樣幹的時候生歡喜心,法喜充滿。為什麼?菩薩才能做到,不是菩薩做不到。《般若經》上講的,有為、無為,二邊不著。這叫妙德

二O一四淨土大經科註 第三六二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0362




辛二、遊剎自在


【遍遊佛剎。無愛無厭。亦無希求不希求想。亦無彼我違怨之想。】


遊於淨國,亦無愛樂。
於諸穢土,亦不厭棄。


「亦無希求不希求想」。

據《金剛三昧經》云:「
入道多途,要不出二種:
一理入。
二行入。」

行入則有四者,其中第三為「
無所求行。
世人長迷,處處貪求,名之為求。
智者悟真,安心無為,萬有皆空,無所希求,是真無求,
順道而行,故謂之無所求行。」

由上可見「無希求想」,即無所求行。


「亦無不希求想」者,即於「不希求」亦無。一法不立,是真無求也。


無希求,是無為。
無不希求,是不住無為。

不著有為,
不住無為,方契中道。(是為理入。)


以上明彼土菩薩平等遊剎之妙德。

◎菩薩修持第三十