把萬法都當真的，有所願、求：錯了｜智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希求｜無所希求；亦無不希求想：這心定的｜念佛為什麼功夫不得力？你還有求、不求，心還是動了｜如何能叫它不動？無住生心｜淨空老法師

 

把萬法都當真的，有所願、求：錯了｜智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希求｜無所希求；亦無不希求想：這心定的｜念佛為什麼功夫不得力？你還有求、不求，心還是動了｜如何能叫它不動？無住生心｜淨空老法師

◈入道多途，要不出二種：理入、行入

◇理入，明白了，沒有落實，權教菩薩

◇行入更圓滿，具足戒定慧，他落實了

◇還做不到：實在講，理還沒有透

◇理一定要大徹大悟就圓滿了

◇小悟、大悟，還有些沒做到，入佛境界，習氣猶存，不得究竟圓滿受用

　　後面講到「遊剎自在」，這個裡頭念老引《金剛三昧經》給我們說出的，「入道多途」，八萬四千法門、無量法門，這多途，「要而言之，不出二種」，那麻煩，咱們節要，節要而言，總不外兩大類，一類理入、一類行入。理入，明白了，權教菩薩就有。但是行入更圓滿，行入是具足戒定慧。為什麼？他落實了。理入而沒有落實，有，有這種人，權教菩薩，他說得頭頭是道，沒說錯，有資格講經說法，但是他沒做到，自己還做不到。實在講，理還沒有透，理一定要大徹大悟就圓滿了，小悟、大悟，還有一些沒做到，不能說他沒入，入佛境界，習氣猶存，不得究竟圓滿的受用。

◈萬有皆空，無所希求

◇智者悟真，安心無為
◇我們問題出在：把萬法都當真的，對於一切法我們有所願、求

◇一切有為法，如夢幻泡影，這兩句話就是實相

◇得其真相了，不放在心上

◇如露亦如電，應作如是觀

◇一切法比閃電快，那個速度我們無法覺察到。就在面前，不知道它是空的

◇酸甜苦辣鹹，以為真有，不知道全是假的

◇自性是真的

◇真不可得；假更不可得

◇真跟假都不要有得失心，你得大自在了

　　所以教我們，「智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希求」，這四句話重要。我們問題出在哪裡？萬有就是萬法，我們把萬法都當真的，對於一切法我們有所願、有所求，這就錯了。不知道這些法，像《金剛經》上所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」，這兩句話是說一切法的真相，就是實相。我們用什麼態度對它？要跟佛菩薩一樣，得其真相了，不放在心上。所以《金剛經》上說得好，知道「一切有為法，如夢幻泡影」，下面就怎麼對付它，「如露亦如電，應作如是觀」。像露水一樣，露水，太陽一出來就沒有了；閃電，看到閃電，光一亮就沒有了。下面這句更親切，一切法就像閃電一樣，比閃電快，閃電我們還能覺察到，它快的那個速度我們無法覺察到。就在面前，眼對色，耳對音聲，鼻對香，舌對味，不知道它是空的、它是假的，把它認為真有，酸甜苦辣鹹，以為真有，不知道全是假的，沒有一樣是真的。什麼是真的？自性是真的。真，不可得，假的更不可得，真的跟假的都不要有得失心，就好，那就恭喜你，你成就了，你得大自在了。這幾句話重要。

◈何期自性，本無動搖
◇無所希求，亦無不希求想，這心定的

◇有希求，動了；有不希求，也動了

◇如如不動，希求、不希求念頭都沒有

◇念佛為什麼功夫不得力？你還有求，還有不求

◇不希求也是個希求：希求不希求，所以心還是動了

◈如何能叫它不動？無住生心

◇生心是辦事；無住是功夫

◇自己的事：求生淨土；別人的事：聽聞正法、依法修行

◇別人的事，遇到了要幹，幹的時候沒有起心動念分別執著

◇二邊不住，中道不存

◇有一個中道又錯了

◇二邊不住就是中道

　　人在世間無所希求，還要加一個亦無不希求想，希求，沒有，不希求也沒有。這個心是什麼？這心定的，自性本定。惠能大師開悟的時候第四句所說的，「何期自性，本無動搖」，沒動。有希求，動了；有不希求，也動了。如如不動，希求、不希求這個念頭都沒有，我們要取。念佛為什麼功夫不得力？念了這麼多年，不得受用，妄念還是很多，總想念到功夫成片、念到一心不亂，就是沒有辦法做到。什麼原因？你還有求，你還有不求。你有希求想，不希求也是個希求，希求不希求，所以心還是動了。如何能叫它不動？其實這些所說的，在《金剛經》上就是四個字，「無住生心」，生心無住。生心是什麼？辦事。無住是什麼？功夫。我生心辦事，辦事，有自己的事、有別人的事。自己的事是什麼？求生淨土。別人的事情是什麼？聽聞正法，依法修行，別人的事。遇到了，遇到了要幹，不能不幹。幹怎麼樣？幹的時候沒有起心動念，沒有分別執著，高明，中道，二邊不住，中道不存。有一個中道又錯了。有沒有中道？有，二邊不住就是中道，心裡有個中道，又有了。

◈我們想求，要往上上乘求

◇得不到也得中乘、下乘

◇上上乘是佛，佛是不起心不動念

◇菩薩有起心動念，沒分別執著

◇阿羅漢有分別，沒執著

◇有分別，不執著，清淨心現前，超越六道，住四聖法界

◇念佛求生極樂世界，必定得到阿彌陀佛的照顧

　　所以我們想求的，要往上上乘求，得不到也得中乘、也得下乘，總有收穫的。上上乘是佛，佛是不起心不動念、不分別不執著；菩薩有起心動念，沒有分別執著；阿羅漢有分別，沒執著。我們想想，六根在六塵境界，有起心有動念、有分別有執著，這就叫六道凡夫。不執著了，好，有分別，不執著，清淨心現前，超越六道輪迴，住十法界四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，你在這個裡面修行。如果是念佛求生極樂世界，你必定得到阿彌陀佛的照顧，佛幫助你，接引你到極樂世界去了，這重要！

◈整個宇宙一切法都是假的

◇執著有佛法，錯了；執著沒有佛法，也錯了：你不懂如來真實義

◇有這個病就有對治的藥，吃了這個藥病就好了

◇病好了再吃藥，又吃出病來了

◇有病才有藥，它是相對而生的。一邊沒有了，那一邊也就沒有了

◇病好了藥還抓住不放，麻煩就在這裡

◈一起放下，保持心地清淨平等覺

◇用真心不用妄心，成佛很快；用妄心不用真心，永遠沒辦法成佛

◇用真心對待自己

◇有求、無求都放下

◇有求錯用了心；無求也錯用了心

◇學佛菩薩隨緣度日，那叫生心

◇不但做完了作而無作；正在幹的時候也是無作

◇有為、無為，二邊不著。這叫妙德

　　所以一定要知道，整個宇宙，佛法講遍法界虛空界，一切法都是假的，包括佛法。沒有說一切法是假的，佛法在外，沒說。所以你執著有佛法，錯了，執著沒有佛法也錯了，你不懂得如來真實義。這個東西好比大夫治病一樣，你有這個病就有對治的藥，你吃了這個藥你的病就好了。好了之後病沒有了，藥有沒有？藥也不要了。病好了再吃藥，就又吃出病出來了。有病才有藥，它是相對而生的。所以一邊沒有了，那一邊也就沒有了，一定要明白這個道理。我們今天最困難的，就是病好了藥還抓住不放，麻煩就在這裡。這個東西是好東西，把我病治好了，你要繼續再吃它又生病了，治不好了。所以一起放下，保持什麼？保持心地清淨平等覺。這五個字就是真心，就是我們的本性。用真心不用妄心，成佛很快；用妄心不用真心，永遠沒辦法成佛。用真心對待自己，有求、無求都放下了，有求，錯用了心，無求也錯用了心，學佛菩薩隨緣度日，那叫生心，《金剛經》上講生心。不但做完了不執著，作而無作，正在幹的時候也是無作，你這樣幹的時候生歡喜心，法喜充滿。為什麼？菩薩才能做到，不是菩薩做不到。《般若經》上講的，有為、無為，二邊不著。這叫妙德。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0362

辛二、遊剎自在


【遍遊佛剎。無愛無厭。亦無希求不希求想。亦無彼我違怨之想。】


遊於淨國，亦無愛樂。
於諸穢土，亦不厭棄。


「亦無希求不希求想」。

據《金剛三昧經》云：「
入道多途，要不出二種：
一理入。
二行入。」

行入則有四者，其中第三為「
無所求行。
世人長迷，處處貪求，名之為求。
智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希求，是真無求，
順道而行，故謂之無所求行。」

由上可見「無希求想」，即無所求行。


「亦無不希求想」者，即於「不希求」亦無。一法不立，是真無求也。

又
無希求，是無為。
無不希求，是不住無為。

不著有為，
不住無為，方契中道。（是為理入。）


以上明彼土菩薩平等遊剎之妙德。

◎菩薩修持第三十