真心就是正念、無念｜念有無、善惡、佛法世法：都是妄心｜有念都是妄；無念就是真｜無念不是什麼念都沒有：那邪正全沒了｜無念裡有無量智慧、德能、相好｜妄心緣不到真心：所以緣不到般若｜淨空老法師
◈生滅心處處能緣；獨不能緣於般若
◇眾生之生滅心，處處能緣，獨不能緣於般若
◇須位登別教地上之菩薩，方能契入，於無住時即生心，於生心時即無住
◈本來就覺悟；一念不覺變質了
◇凡夫迷失了自性：一念不覺而有無明
◇怎麼不明？覺是明的；把覺失掉了，變成不覺
◇覺是一切法自然通達，所以稱為本覺：它本來就覺悟
◇一念不覺，本覺變質成了阿賴耶，阿賴耶就是不覺
◈十法界依正都依阿賴耶起
◇十法界依正莊嚴都是依阿賴耶起來的
◇阿賴耶是生滅心；覺心不生不滅
◇阿賴耶處處能緣
◈執著是見思根本；分別所知障根本
◇三心是一體的：從執持種子來說叫阿賴耶；從分別來說叫它意識；從執著來說叫它末那
◇末那跟意識是阿賴耶的兩大作用：執著是見思煩惱的根本；分別是所知障的根本
「夫眾生之生滅心，處處能緣，獨不能緣於般若。須位登別教地上之菩薩，方能契入，於無住時即生心，於生心時即無住」。我們看這一段，這裡都是講的事實真相。凡夫迷失了自性，大乘經上常說，「一念不覺而有無明」，這一念不覺就是無明。怎麼不明？覺是明的，把覺失掉了，變成不覺。覺是一切法自然通達，所以稱為本覺，它本來就覺悟。這一念不覺，本覺變質了，變成阿賴耶，阿賴耶就是不覺。十法界依正莊嚴都是依阿賴耶起來的，阿賴耶是生滅心。覺心不生不滅，覺心就是自性。阿賴耶處處能緣。實在講三心，三心是一體的，從執持種子來說叫阿賴耶，從分別來說叫它做意識，從執著來說叫它做末那。於是我們就知道，末那跟意識就是阿賴耶的作用，它兩大種類的作用，一個是分別，一個是執著，執著是見思煩惱的根本，分別是所知障的根本。
◈第六意識，緣不到法身、般若
◇第六意識能緣的能量最大：遍法界虛空界沒有它緣不到的；就是緣不到般若
◇法身、般若、解脫是自性的三德
◇第六意識，緣不到法身、般若
◇法身、般若都是沒有形相的
◈第六意識能緣虛空、阿賴耶三細相
◇第六意識是心、念頭，能緣法，能想過去、未來：心所五十一個沒有一個不相應
◇對外能緣虛空法界；對內能緣阿賴耶三細相：業相、轉相、境界相
◇業相，波動的現象，就是一念不覺；轉相就是念頭，信息；境界相是物質
◇一切法從心想生就是念頭
第六意識能緣的能量最大，遍法界虛空界沒有它緣不到的，就是緣不到般若。法身、般若、解脫是自性的三德。它緣不到法身，緣不到般若，為什麼？法身、般若都是沒有形相的，緣要有對象。你看前五根，眼耳鼻舌身，它能緣的是物質現象，眼緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸，叫五塵，它有對象的。第六意識是心，它不是物質，它是個念頭，念頭能緣法，它能夠想過去，它能夠想未來，功能最大，與它相應的心所五十一個全了，沒有一個不相應。所以佛在經上說，它對外能緣虛空法界，對內它能緣到阿賴耶的三細相，阿賴耶的業相、轉相、境界相。業相，現在科學裡頭講的能量，它是波動的現象，就是一念不覺；轉相就是念頭，科學叫信息，能緣得到；境界相是物質。境界相現在叫它做物質現象，與它相對的精神現象，精神現象就是信息（就是念頭），一切法從心想生就是念頭。確實現代量子物理學家把目標就對準這三個問題，物質被揭穿了，徹底搞明白了，現在信息還沒有搞清楚，到底從哪裡來的不知道。
（中略）
◈自性現一真；阿賴耶把它變成生滅
◇遍法界虛空界都是從心想生：心現識變
◇現相是心，自性現的；把它變成六道十法界，阿賴耶
◇自性能現；阿賴耶能變不能現
◇自性現的是一真法界、實報莊嚴土：實是真實，不生不滅
◇阿賴耶進去了，把它變成生滅：十法界、六道
◈用正面的就是一真；用負面的十法界
◇凡夫所用的心是妄心、阿賴耶
◇阿賴耶是從真心變出來的：真妄不二，真妄是一體兩面
◇用正面的就是一真法界；用負面的就是十法界六道
佛法裡面告訴我們，遍法界虛空界都是從心想生，都是自性變現的，心現識變。現相是心，心就是自性，自性現的；產生變化，把它變成六道、變成十法界，這是阿賴耶。阿賴耶能變，自性能現。換句話說，阿賴耶不能現，它能變，把自性現出來的境界扭曲了。自性現的是一真法界，在淨宗叫實報莊嚴土，實是真實，真實是不生不滅。阿賴耶進去了，把它變成生滅、變成十法界、變成六道輪迴。我們六道凡夫所用的心是妄心，就是阿賴耶。阿賴耶是從真心變出來的，真妄不二，真妄是一體，好像一體的兩面，有正面、有負面，它是一體，我們用正面的就是一真法界，用負面的就是十法界、就是六道輪迴。
◈八識能量有限；真心能量無限
◇這樁事情只有佛經講得透徹
◇我們現在能夠體會；但是不踏實
◇如何能夠讓它踏實？不能用科學的方法：用科學的方法跟事實真相不相應，你永遠不知道
◇八識的能量是有侷限的；要用真心：真心的能量是無限的
◈有念都是妄；無念就是真
◇真心是什麼？
◇真心就是正念、無念
◇念有無、善惡、佛法世法：都是妄心
◇有念都是妄；無念就是真
◈無念裡有無量智慧德能相好
◇無念不是什麼念都沒有：那邪正全沒了
◇無念裡有無量智慧、德能、相好
◇一切眾生皆有如來智慧德相：這是自性本有的；不是從外頭求來的，外頭沒有
◈妄心緣不到真心：所以緣不到般若
◇處處能緣，獨不能緣於般若：般若是智慧；它是妄心，它緣不到
◇智慧是真心起的作用；妄心緣不到真心，所以它緣不到般若
◈般若：明心見性就發現
◇什麼樣程度能明心見性？圓教初住以上
這樁事情只有佛經講得透徹、講得微妙，我們現在能夠體會，但是不踏實，要踏實還得要用幾年功夫。如何能夠讓它踏實？不能用科學的方法，用科學的方法跟事實真相不相應，你永遠不知道，你能夠知道的就到此為止。這是八識的能量，它是有限的，有侷限的，要用真心，真心的能量是無限的。真心是什麼？我們前面學過，真心就是正念、就是無念。念有念無是妄心，念善念惡是妄心，念佛法念世法也是妄心，有念都是妄，無念就是真。無念也不是什麼念都沒有，什麼念都沒有，那邪正都全沒有了。無念裡頭有無量智慧、有無量德能、有無量相好，這是《法華經》上講的性具，也是《華嚴經》上佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是性具的，自性本有的。自性有圓滿智慧、圓滿德能，智慧德能決定不是從外頭求來的，外頭沒有。你看此地說的，「處處能緣，獨不能緣於般若」，般若是智慧，它緣不到，為什麼？它是妄心。智慧是真心起的作用，妄心緣不到真心，所以它緣不到般若。般若什麼時候被發現？明心見性就發現了。什麼樣的程度能明心見性？別教地上菩薩，圓教初住以上的菩薩。
二零一四淨土大經科註 第十三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0013
⑶持名念佛，入有得空，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖。至哉妙用，不可思議。
夫眾生之生滅心，
處處能緣，
獨不能緣於般若。
須位登別教地上之菩薩，方能契入，
於無住時即生心，
於生心時即無住。
其餘地前諸賢，仍是打成兩截，
一時生心，
另一時無住，
可見凡夫絕分。
今此淨土法門，教眾生持名念佛，
令眾生
即念離念，
潛通佛智，暗合道妙，
巧入無念，即凡成聖。
◎（一）教起因緣