把嗜欲、愛欲放下的人，這人能往生

把嗜欲、愛欲放下的人，這人能往生

⭕有我痴就生『我見』，有我見就生『我慢，我愛。』……貪瞋痴，慢是瞋的一分，愛是貪，
第一個是痴，三毒煩惱統統在其中，這是三毒煩惱的根。

⭕從根本修，就是要把你的嗜欲，你的嗜好、愛欲，要把它斷掉……
從最難斷的地方先下手。

「財色名食睡」……哪一個重就從哪一個先下手，
先對治重的，然後再對治輕的。

⭕要過最低水平的生活，遠離貪瞋痴慢，決定沒有嗜好……

我今天想吃這個，我想穿那個，你的嗜欲就現前，
這些地方要提高警覺，我的煩惱又起現行了。

⭕「不怕念起，只怕覺遲」……起現行不怕，要覺悟得快，
知道這個念頭是錯誤的，這個念頭是輪迴心，不把它轉變過來，你決定造輪迴業。

⭕雖然念佛，身語意依舊造輪迴業，所以念佛不能往生。

⭕什麼人能往生？把嗜欲、愛欲放下的人，這人能往生。

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【我痴。我見。我慢，我愛。】

　　愚痴，痴是迷，「執取第八識見分為內自我」，就是迷。有我痴就生『我見』，有我見就生『我慢，我愛。』愛是貪愛。你看這個地方，貪瞋痴，慢是瞋的一分，愛是貪，第一個是痴，三毒煩惱統統在其中，這是三毒煩惱的根。從根本修，就是要把你的嗜欲，你的嗜好、愛欲，要把它斷掉。從哪裡斷？從最難斷的地方先下手。世間人嗜欲跟愛欲並不人人相同，自己要清楚。如果貪愛名重的，你就從名上下手；貪愛色重的，你就從色上下手；貪愛財重的，你就從財上下手。每個人不一樣，自己清楚，自己明白。嗜欲跟愛欲不斷，你就決定不能脫離輪迴。「財色名食睡」，這是佛把它歸納五大類，這五大類叫五欲，五種大欲。哪一個重就從哪一個先下手，先對治重的，然後再對治輕的。名聞利養、五欲六塵再沒有一點貪愛之心，那就恭喜你，你這一生出離六道的機會有了。問題是你有沒有願，想不想脫離六道？想脫離六道你就可能脫離六道，六道裡面的障礙你除掉了。所以要曉得名聞利養與五欲六塵，是障礙我們出離六道，我們今天知道六道輪迴苦不堪言，如果還有這個意念，問題就嚴重了。

　　所以佛教導我們，我們要過最低水平的生活，遠離貪瞋痴慢，決定沒有嗜好。佛的生活一切隨緣，他們每天飲食起居都是托缽，人家給什麼吃什麼，給什麼穿什麼。如果我今天想吃這個，我想穿那個，你的嗜欲就現前，這些地方要提高警覺，我的煩惱又起現行了。古德所謂：「不怕念起，只怕覺遲」，念起是一定的事情，無量劫以來的習氣，它當然會起現行。如果在境緣當中不起現行，這個人是佛菩薩再來，他不是凡人，凡夫決定會起現行。起現行不怕，要覺悟得快，知道這個念頭是錯誤的，這個念頭是輪迴心，不把它轉變過來，你決定造輪迴業。雖然念佛，身語意依舊造輪迴業，所以念佛不能往生。這說明念佛人多，往生人少。什麼人能往生？把嗜欲、愛欲放下的人，這人能往生。

地藏經玄義 第二十三集

入門三個條件

入門三個條件

⭕「菩薩之權智與實智，所生之靈明照用，眾生凡情絕不能解，故曰不可思」。

眾生為什麼不能解？是眾生有凡情。
凡情是什麼？是阿賴耶、末那、意識，凡夫把這個當作是自己的真心，看錯了。
看錯了還不能回頭，還自以為是，這個問題就嚴重。

所以佛法的修學，難！

⭕入門三個條件，我們想想我們有沒有？如果你有……遇不到老師也能成就……
依古人做老師，做古人的私淑弟子……完全依照文字的教誨……沒有懷疑……沒有夾雜，沒有妄念，也就是他心專……
稟性好：老實、聽話、真幹……
學習態度好：真誠、清淨、恭敬

⭕在這一百年當中，也有不少專家學者，他們自己學，不讓別人學，
我們依他為老師，他障礙我們不跟古人接觸。

學這些外國東西很時髦，我們看了也很歡喜也很羨慕，不知道那個東西似是而非。
現在明白，虧吃大了。

⭕苦難的根源到底是什麼？

外國好，我也到外國……看了不少國家，看了不少人事物，細心觀察，認真去思惟，它雖然好，好的裡頭有問題；雖好，不是盡善。
現在外國這個文化負面的現象顯示出來了，證明我們對它的觀察沒有看錯。

我們中國這些垃圾堆裡頭，放的古聖先賢東西不要了，我們把它撿起來看看，覺得裡面還有很多可取的……

⭕我們在兩個世界，娑婆跟極樂，搞清楚、搞明白了，我會選擇極樂世界、選擇阿彌陀佛，我自然會捨棄娑婆，求生淨土。

⭕在這個世間，我相信湯恩比的看法……古聖先賢能留下來的東西，不簡單！……
古人東西如果是糟粕，如果是現在不能適用的，它怎麼能傳五千年？應該早就被人丟掉了。這五千年當中難道沒有高明的人嗎？
聖賢君子世世代代都有，它能禁得起歷史的考驗，那就不是簡單的東西。

它的好處我們沒看出來，是我們自己沒智慧，沒有德行，沒有清淨平等覺。
古聖先賢真實的智慧、德行，他們的理念、經驗，很值得我們做參考的，有非常高的價值，
怎麼可以輕視？

⭕老祖宗留下來的瑰寶，人人都有分，出自於性德，你要是見性，完全會認同；
沒有見性，不能隨便批評，隨便批評造口業，將來的果報很可怕。

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下面說，「菩薩之權智與實智（實智是體，權智是用），所生之靈明照用，眾生凡情絕不能解，故曰不可思」。眾生為什麼不能解？是眾生有凡情。凡情是什麼？是阿賴耶、末那、意識，凡夫把這個當作是自己的真心，看錯了。看錯了還不能回頭，還自以為是，這個問題就嚴重。所以佛法的修學，難！在末法，我們想成就，真的只有一門淨土法門，信願持名，求生淨土，真正往生到極樂世界，這問題都解決了。不經過這個路子，用其他法門，八萬四千法門，無量法門，佛在經教裡告訴我們，從理上講沒問題，法門平等，無有高下，但是從事上講問題可就大了。為什麼？事上講眾生的根機不相同，稟性不相同。這些東西從哪來的？無量劫薰習成就的。中國人講本性、習性，這是習性，習性是從習慣當中養成的，本性裡頭沒有。習性你積得再多，跟本性不相干，習性帶著有染污，本性沒有，本性如如不動。習性是生滅法，前念滅後念生，所以它很麻煩，一定要真正智慧現前。

　　我們用什麼方法，希望很快智慧能現前。很快智慧能現前靠什麼？佛陀的教育最適用，它可以幫助我們。但是學佛陀教育，老師很重要。在我們這一代老師沒有了，我可能是這一代最後遇到老師的一個人，算是很幸運。老師，我們進入老師的大門，入門三個條件，我們想想我們有沒有？如果你有，有這個條件，遇不到老師也能成就。怎麼成就？依古人做老師，做古人的私淑弟子。在中國早年頭，孟夫子給我們做了榜樣，孟子是以孔子為老師。但是孔子已經過世，不在世了，那怎麼依他做老師？孔子的著作還在世間，他都得到了，完全依照文字的教誨，對於孔子留下來這些文字有信心，沒有懷疑，學習很認真，沒有夾雜，沒有妄念，也就是他心專；很好的天賦、天性，老實、聽話、真幹，這是天性；學習的態度好，真誠清淨，清淨心、恭敬他展卷就有益，就能得利益。我們今天稟性不好，稟性是什麼？不老實、不聽話，對老師的教誡陽奉陰違，不肯真幹，也就是說對古聖先賢有懷疑。

　　這個懷疑是正常的，也就是我們生在這個時代，大家都把古聖先賢的東西拋棄掉了。在這一百年當中，也有不少專家學者，他們自己學，不讓別人學，我們依他為老師，他障礙我們不跟古人接觸。學這些外國東西很時髦，我們看了也很歡喜也很羨慕，不知道那個東西似是而非。現在明白，虧吃大了。想回頭看看他們這些東西，國內外的講座也有不少，參加去聽聽課，聽了怎麼樣？半信半疑，疑惑。這麼好的東西，為什麼那麼多人對它疑惑，要把它放棄，它真的好嗎？為什麼沒有人讚歎，沒有人讚揚？這都是我們對它生起懷疑的因素。我對它有信心，我這信心從哪來的？從這一生苦難當中來的。苦難受多了，我就會反省，會想想，苦難的根源到底是什麼？外國好，我也到外國去看看，看了不少國家，看了不少人事物，細心觀察，認真去思惟，它雖然好，好的裡頭有問題；雖好，不是盡善。現在外國這個文化負面的現象顯示出來了，證明我們對它的觀察沒有看錯。我們中國這些垃圾堆裡頭，放的古聖先賢東西不要了，我們把它撿起來看看，覺得裡面還有很多可取的；外國東西雖然好，它會產生負面作用。你要沒有耐心，還得有這個緣分，你能看見，看得還相當深入，你才把事實真相搞清楚、搞明白。

　　真明白之後，我們就有選擇，為個人（這是為自己），我們在兩個世界，娑婆跟極樂，搞清楚、搞明白了，我會選擇極樂世界、選擇阿彌陀佛，我自然會捨棄娑婆，求生淨土。在這個世間，我相信湯恩比的看法，他很多看法跟我想像相同，我想到了，讀他的書，他替我證明了。那是什麼？古聖先賢能留下來的東西，不簡單！這個方法是方老師跟李老師教給我的，他教我要多想一想，古人東西如果是糟粕，如果是現在不能適用的，它怎麼能傳五千年？應該早就被人丟掉了。這五千年當中難道沒有高明的人嗎？聖賢君子世世代代都有，它能禁得起歷史的考驗，那就不是簡單的東西。它的好處我們沒看出來，是我們自己沒智慧，沒有德行，沒有清淨平等覺。古聖先賢真實的智慧、德行，他們的理念、經驗，很值得我們做參考的，有非常高的價值，怎麼可以輕視？所以我們學習要認真，要重視傳統。我們這東西能不能留一百年、二百年，靠不住。古聖先賢傳的這些東西，特別是《四庫》裡頭的，我們相信它能夠傳千年萬世，這是真正的寶藏。老祖宗留下來的瑰寶，人人都有分，出自於性德，你要是見性，完全會認同；沒有見性，不能隨便批評，隨便批評造口業，將來的果報很可怕。

二零一四淨土大經科註 第一一九集

「你，你要信佛！」

「你，你要信佛！」

⭕佛法完全用心去感，
它屬於心法，心法決定不能懷疑，有懷疑就迷了。
懷疑是愚痴的根本，貪瞋痴，痴的根就是疑。

⭕什麼人對自己有信心？這頭一個條件，自信。
自己對自己沒有信心，對別人當然沒有信心，
信心的建立要從自信

⭕「你，你要信佛！」……有很多老和尚八十、九十，到死他都還沒有信。
這個話我就明白了，那個信就是什麼？淨宗講的真信，真信太難了。

⭕得禁得起考驗才行。禁不起考驗，你拐彎，你丟失了，那錯了。
我對老師有信心。
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佛法完全用心去感，它屬於心法，心法決定不能懷疑，有懷疑就迷了。懷疑是愚痴的根本，貪瞋痴，痴的根就是疑。痴怎麼來的？從疑來的。什麼人對自己有信心？這頭一個條件，自信。自己對自己沒有信心，對別人當然沒有信心，信心的建立要從自信，這才是真的。這個太難太難了。我年輕的時候，三十三歲出家，我出家就教學、就講經，兩年之後才受戒，在八堵，我跟聖嚴同戒。受戒之後，第一個回到台中拜老師。老師在慈光圖書館裡面，我在大門口，見到了，他就手指著我，他說：「你，你要信佛！」講了好多遍。我當時也迷惑了，我走到裡面去，他叫我坐下來，我就坐了。他就問我，你有沒有聽懂我的話？我說沒聽懂。我說我怎麼不信佛呢？學佛七年，出家，講經，現在受完戒，我難道是不信佛嗎？他就告訴我，有很多老和尚八十、九十，到死他都還沒有信。這個話我就明白了，那個信就是什麼？淨宗講的真信，真信太難了。老師這幾句話我一生都不會忘記，指著我說了好多遍，你要信佛，你要信佛。

　　特別是淨土宗，我們今天對淨土宗的信心非常脆弱，禁不起考驗，有一點風吹草動我們心就動搖了。這十幾年來，國內國外對於會集本的批判是史無前例，過去沒發生過，這麼多的人、這麼長的時間否定這個本子。好在國家還有福，佛門裡面否定，國家沒有否定。我看到國家宗教局出版了一部《淨土五經》，裡面《無量壽經》用的是會集本，我看到很安慰，國家承認這個本子。宏琳出來解釋，海賢老和尚來證明，這大家沒話說了。當年有很多人問我，我為什麼沒換本子？我說這個本子是老師給我的，我要是換本子，我背師叛道。我說全世界人不信，我不會變更我的信心。老師為什麼給我，他沒給別人？我們有承傳、有弘揚的使命在，這是一種考驗，得禁得起考驗才行。禁不起考驗，你拐彎，你丟失了，那錯了。我對老師有信心。

　　我對於，尤其是晚年，我遇到黃念祖老居士，他住在北京，他出來不方便，我每一年要到北京去三次、四次，去幹什麼？看他。所以那時候常去，親近這個老人。這個老人雖是在家人，在家菩薩，他是密宗的金剛上師。這些大德現在都走了，連海賢也走了，所以我現在求佛菩薩，要求宏琳法師常住世間，他還年輕，他不能走，佛要留他表法。習主席執政之後，我們看他的作為，傳統文化有復興的希望，宗教也會有振興起來的一天，只要我們認真依教奉行。

二零一四淨土大經科註 第一一０集

分秒必爭：用這一句阿彌陀佛，慢慢的把自性的功德找回來

分秒必爭：用這一句阿彌陀佛，慢慢的把自性的功德找回來

⭕信願行是一不是二，
真信哪能不發願？
發願哪有不念佛的道理？

⭕分秒必爭，
我有一秒鐘的時間念一句佛號就沒有白過，
這一秒鐘把佛號忘記，空過了。

⭕四弘誓願……在現前指導我的是前面兩句，

第一個發菩提心，「眾生無邊誓願度」……

「煩惱無盡誓願斷」，這是積累功德。用什麼？用念佛，
聲聲佛號，每一聲的佛號無量無邊無數無盡的功德，稱性的……
用這一句阿彌陀佛，慢慢的把自性的功德找回來。把起心動念、分別執著念掉，

讓心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，決定沒有起心動念，沒有分別，沒有執著，我們淨土就成就了。
淨土是准許帶業往生，煩惱習氣沒斷沒關係，只要這句佛號能把它控制住、把它壓住，它不起作用，對我們往生淨土不產生障礙，
這比什麼都要緊，而且非常快速。

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一個方向，一個目標，這個法門完全建立在信願行的基礎上。信願行是一不是二，真信哪能不發願？發願哪有不念佛的道理？佛號肯定像海賢老和尚一樣。我也勸過同學多次，分秒必爭，我有一秒鐘的時間念一句佛號就沒有白過，這一秒鐘把佛號忘記，空過了。現在科學技術講求分秒必爭，我們把分秒必爭用在念佛上，為什麼？古人有一句話說得好：「但得見彌陀，何愁不開悟。」我把四弘誓願分成兩階，在現前指導我的是前面兩句，第一個發菩提心，「眾生無邊誓願度」，這是發心；「煩惱無盡誓願斷」，這是積累功德。用什麼？用念佛，聲聲佛號，每一聲的佛號無量無邊無數無盡的功德，稱性的。我們有，每個人都有，跟諸佛如來沒有兩樣，只是我們有煩惱習氣障礙，它不能現前，用這一句阿彌陀佛，慢慢的把自性的功德找回來。把起心動念、分別執著念掉，讓心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，決定沒有起心動念，沒有分別，沒有執著，我們淨土就成就了。淨土是准許帶業往生，煩惱習氣沒斷沒關係，只要這句佛號能把它控制住、把它壓住，它不起作用，對我們往生淨土不產生障礙，這比什麼都要緊，而且非常快速。

二零一四淨土大經科註 第一一０集

講經：我們憑什麼？憑註解 ／ 小悟最好是別講，體會錯了，要背因果責任

講經：我們憑什麼？憑註解　／　小悟最好是別講，體會錯了，要背因果責任

⭕古時候要什麼樣的條件才能夠講經、才能夠註疏？
條件是必須得大徹大悟，宗門要求的明心見性，教下要求大開圓解，即使是淨土宗也要得一心不亂，才能代佛說法。

⭕上台講經憑什麼？完全憑藉古大德的註解。
這就是說自己沒開悟，沒有人講經，不得已而求其次。

⭕古人註解是文言文，把它翻成白話文。首先自己得受用，有一點小悟、悟處，不是大悟，小悟有，常常有。

這個小悟可不可以拿出來講？最好是別講，
因為我們自己愚痴，智慧沒開，怕悟的是誤會，體會錯了，經上不是這個意思，我們自己以為這個意思，依舊要背因果責任，這不能不謹慎。

⭕古人註子……這段經文一定有很深的意思，但是他只輕描淡寫就帶過……
老師說，他也沒有搞清楚，
但是他不用自己意思去解，這就對了，我輕描淡寫帶過，不犯過失……

我們念到講不出來的，把經文念下去，沒錯；
如果我們講，講錯了，要負責任。

⭕複講：古人所謂照本宣科，完全沒有自己的見解……
初學一定要經歷這樣的過程，為什麼？學謙虛，學恭敬，學負責任，學不敢隨便亂說。

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弘法利生，必得讓眾生得到真實的智慧、真實的利益，這才能代佛說法。古時候要什麼樣的條件才能夠講經、才能夠註疏？條件是必須得大徹大悟，宗門要求的明心見性，教下要求大開圓解，即使是淨土宗也要得一心不亂，才能代佛說法。在我們這個時代沒有了，不但是我這個時代沒有了，我的老師告訴我，他前面一代還有，到他自己這一代也沒有了。李炳南老居士非常謙虛，他告訴我，他上台講經憑什麼？完全憑藉古大德的註解。這就是說自己沒開悟，沒有人講經，不得已而求其次。我那個時候不敢學講經，老師告訴我，你們不出來講經，以後沒有人講經了。這個話說得很重。我們憑什麼？老師告訴我們憑註解，只要註解沒講錯，古人註解是文言文，把它翻成白話文。首先自己得受用，有一點小悟、悟處，不是大悟，小悟有，常常有。這個小悟可不可以拿出來講？最好是別講，因為我們自己愚痴，智慧沒開，怕悟的是誤會，體會錯了，經上不是這個意思，我們自己以為這個意思，依舊要背因果責任，這不能不謹慎。古人註子確實有一些看不懂的，或者明明想到這段經文一定有很深的意思，但是他只輕描淡寫就帶過，這什麼原因？老師說，他也沒有搞清楚，但是他不用自己意思去解，這就對了，我輕描淡寫帶過，不犯過失。也就是說，我們念到講不出來的，把經文念下去，沒錯；如果我們講，講錯了，要負責任。老師把這些原理原則跟我們講清楚了，我們才敢上台。

　　而最初上台學經的時候，完全是學他老人家的。我們學的經，阿含裡面、方等裡面很多沒有古人註解，李老師講給我們聽，我們把他的話記錄下來，複講。古人所謂照本宣科，完全沒有自己的見解，這是初學。初學一定要經歷這樣的過程，為什麼？學謙虛，學恭敬，學負責任，學不敢隨便亂說。但是今天，今天做不到了，我們這樣要求學生，學生都會走光了，不願意跟你學了。所以佛教衰，一代不如一代。我們跟老師，就是跟方東美先生、章嘉大師、李老師，我們趕不上，差太遠了。這個現象顯示什麼？眾生的福愈來愈薄，造作的罪業愈來愈嚴重。我們怎麼辦？我們遇到淨土了。要沒有遇到淨土，一生的修持，來生能得人身就不錯了，保住人身

二零一四淨土大經科註 第一一０集