無四相：你做善事不是利益別人，目的要把自己的四相給做掉

無四相：你做善事不是利益別人，目的要把自己的四相給做掉

⭕在佛門裡面發心做好事……結果還要被人毀謗……
「好事不如無事」，算了，我不做了……

你生瞋恨心，應該的……
釋迦牟尼佛已經給你授記了……如果我「有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨」……
我一說，他就笑起來了。

⭕你做善事不是利益別人，你做善事要把自己的四相給做掉，目的在此地，那就是無量功德。

你搞錯目標，我做善事是給別人做好多好事，自己四相……是念念增長，
不但增長，還增長煩惱。
大家一讚歎，你生歡喜，人家一毀謗，你又生瞋恨……
你所修的叫大煩惱，哪裡是佛法！……

天天……念《金剛經》，結果還被《金剛經》迷惑了，不能開悟，
不曉得把這些道理在境界裡頭提起觀照。

⭕六度是度自己不是度別人，
無論是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，一言而蔽之，修不著相而已。
不著相就是直心，就是深心。

⚪四攝法是為度一切眾生，
雖度一切眾生，也不能著度眾生的相。佛在《金剛經》上說，「度無量無數無邊眾生，而實無眾生得滅度者」，
實無眾生得滅度者，不著度眾生的相，真正做到三輪體空，這才叫做自度度他，才能說不墮邪見。

否則的話，你四相在，你說你不墮邪見，沒有這個道理……
四相就是邪見，你用邪見來修學，你如何能不墮邪見！

⭕所以我們常常跟同學們共同勉勵，我們一定要曉得自己修的是什麼，學的是什麼，
連這個都搞不清楚，那真是迷惑到所以然。

我們修的是清淨心，我們學的是清淨心，
凡是障礙我們修學的那就是魔障。

魔障沒有什麼了不起，覺了他就沒有障礙，迷了就成障礙。
覺悟了魔就變成佛，迷的時候佛就是魔。

⭕做好事修功德，被人家毀謗侮辱，如果你一覺悟，那個人就是佛！
沒有這些毀謗侮辱，
怎麼曉得你自己離四相？
怎麼曉得你心清淨？
怎麼曉得你在境界裡不生煩惱？

一定要境界來磨鍊。……

外頭境界是佛還是魔？
外面的境界無佛亦無眾生。外面境界都是你自己心剎那剎那在變……
心地一念清淨，外頭都是佛境界！

⭕再跟你講，百界千如，
我們從早到晚十法界的因都有，

偶而有一念很清淨的，這是佛境界現前；
一念瞋恨心起來，外面境界是魔境，地獄境界現前；
一念貪心起來，外面餓鬼境界現前；
一念愚痴，外面是畜生境界。

要曉得這個道理，然後才知道怎樣去修學。

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　　有同修來跟我講，他說在佛門裡面發心做好事、出功德、做善事，結果還要被人毀謗，甚至於還要被人侮辱。他說：我很生氣，想了一想，古人所講的「好事不如無事」，算了，我不做了，做了好事還要挨罵！我就給他講：你生瞋恨心，應該的，為什麼？因為釋迦牟尼佛已經給你授記了。你們念《金剛經》，佛做忍辱仙人被歌利王割截身體的時候，他說：那個時候如果我「有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨」。那你應當生瞋恨，為什麼？你有我相、人相、眾生相、壽者相，你做種種善事被人家侮辱，你應當生瞋恨，因為《金剛經》作證。我一說，他就笑起來了。

　　佛為什麼不生瞋恨？因為他做種種善事，他無「我相、人相、眾生相、壽者相」，所以他不生瞋恨。我就問他：你以後還要不要做善事？我說：你做善事不是利益別人，你做善事要把自己的四相給做掉，目的在此地，那就是無量功德。你搞錯目標，我做善事是給別人做好多好事，自己四相「我相、人相、眾生相、壽者相」是念念增長，不但增長，還增長煩惱。大家一讚歎，你生歡喜，人家一毀謗，你又生瞋恨，你所修的是什麼？你所修的叫大煩惱，哪裡是佛法！天天念經，早晚都念《金剛經》，結果還被《金剛經》迷惑了，不能開悟，不曉得把這些道理在境界裡頭提起觀照。

　　我們在講席當中也常常提示大家，六度是度自己不是度別人，無論是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，一言而蔽之，修不著相而已。不著相就是直心，就是深心。四攝法是為度一切眾生，雖度一切眾生，也不能著度眾生的相。佛在《金剛經》上說，「度無量無數無邊眾生，而實無眾生得滅度者」，實無眾生得滅度者，不著度眾生的相，真正做到三輪體空，這才叫做自度度他，才能說不墮邪見。否則的話，你四相在，你說你不墮邪見，沒有這個道理。為什麼？四相就是邪見，你用邪見來修學，你如何能不墮邪見！

　　所以我們常常跟同學們共同勉勵，我們一定要曉得自己修的是什麼，學的是什麼，連這個都搞不清楚，那真是迷惑到所以然。我們修的是清淨心，我們學的是清淨心，凡是障礙我們修學的那就是魔障。魔障沒有什麼了不起，覺了他就沒有障礙，迷了就成障礙。覺悟了，魔就變成佛，迷的時候佛就是魔。譬如剛才我說的，這個同修做好事修功德，被人家毀謗侮辱，如果你一覺悟，那個人就是佛！沒有這些毀謗侮辱，怎麼曉得你自己離四相？怎麼曉得你心清淨？怎麼曉得你在境界裡不生煩惱？一定要境界來磨鍊。你一生瞋恨心，外頭境界是魔境界；你一生清淨心，外面的境界是佛境界。你說，外頭境界是佛還是魔？外面的境界無佛亦無眾生。外面境界都是你自己心剎那剎那在變，所以你心地一念清淨，外頭都是佛境界！再跟你講，百界千如，我們從早到晚十法界的因都有，偶而有一念很清淨的，這是佛境界現前；一念瞋恨心起來，外面境界是魔境，地獄境界現前；一念貪心起來，外面餓鬼境界現前；一念愚痴，外面是畜生境界。要曉得這個道理，然後才知道怎樣去修學。

大方廣圓覺經 第十七集

喜歡開玩笑、挖苦別人：有意無意得罪很多人，以後造成很多障礙

喜歡開玩笑、挖苦別人：有意無意得罪很多人，以後造成很多障礙

⭕道宣律師，這條戒「人多喜犯」，就是綺語，現在講開玩笑，
開玩笑在佛經上稱為戲論……很容易犯……

「良由妄業熏積」……妄語的業習長時間薰修，長時間的累積。

「識種尤多」，阿賴耶識裡頭這個識的種子最多。

「故隨塵境」，塵是六塵色聲香味觸法，境是境界，六根對著六塵境界喜歡開玩笑，
這個習氣真的是很多，時時刻刻我們都會遇到。

⭕「行基菩薩云：口虎害人，舌劍斷命。如口如鼻，死後無咎」……
「令人之口如鼻之無言」，鼻不會說話，口會說話，
口要像鼻子一樣不會說話……「死後無咎」，就避免過失了。

⭕我在沒有學佛之前這個綺語不知道造多少……
喜歡跟人開玩笑，喜歡挖苦人，強詞奪理……

我有一點辯才，沒有理我會說出一套道理，他也對我無可奈何，
幹這種事情。當時是有快意，不知道這罪過很重，造成以後的障礙。
別人……有機會他就報復你，找麻煩，那真的要吃苦頭，
從哪裡結的不知道，就是平常開玩笑。

這也是一般讀書人都有的毛病……爭辯當中好勝。

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　　要記住，「南山」就是道宣律師，這條戒「人多喜犯」，就是綺語，現在講開玩笑，開玩笑在佛經上稱為戲論，遊戲的戲，這戲論，很容易犯。後頭講得好，這是道宣律師所說的，「良由妄業熏積」，就是妄想、妄語，在這裡特別側重在妄語，妄語的業習長時間薰修，長時間的累積。「識種尤多」，阿賴耶識裡頭這個識的種子最多。「故隨塵境」，塵是六塵色聲香味觸法，境是境界，六根對著六塵境界喜歡開玩笑，這個習氣真的是很多，時時刻刻我們都會遇到。「動便虛構」，虛就是妄言，就是開玩笑，構就是造成罪業。接著又說，「行基菩薩云：口虎害人，舌劍斷命。如口如鼻，死後無咎」。這兩句話什麼意思？念老下面解釋，解釋得好，「令人之口如鼻之無言」，鼻不會說話，口會說話，口要像鼻子一樣不會說話，就不會有過失。「死後無咎」，就避免過失了。

　　「如《智度論》云：如佛說，妄語有十罪。何等為十」。這一句經文，《智度論》上引釋迦牟尼佛所說的，所以是經文。我們要記住，第一個，「口氣臭」，喜歡綺語、妄言的，你走近一點你就聞到他口臭，確實有。我在沒有學佛之前這個綺語不知道造多少，喜歡開玩笑，喜歡挖苦別人。年輕不知道，有意無意得罪很多人，以後造成很多障礙，學佛之後才明瞭。那個時候口有口氣，自己不知道，是個老居士告訴我的，福州人，年歲至少大我二十歲，父親輩的，他常常來聽我講經。我們在景美建了一個圖書館，那是我講經第二十年，我講經二十年才有一個小道場。這個老人跟我很熟，聽我講經也十幾年了，我們這個圖書館建立的時候他來看我，告訴我，法師，你業障消了。我說什麼業障？口味道沒有了。他說以前有，我們都不好意思說，你講經二十年的功德，這業障消了，沒有了。自己不知道。年輕沒學佛的時候在公家機關上班，職位雖然小，喜歡跟人開玩笑，喜歡挖苦人，強詞奪理。所以我有一點辯才，沒有理我會說出一套道理，他也對我無可奈何，幹這種事情。當時是有快意，不知道這罪過很重，造成以後的障礙。別人什麼？嫉恨你，嫉妒怨恨，有機會他就報復你，找麻煩，那真的要吃苦頭，從哪裡結的不知道，就是平常開玩笑。這也是一般讀書人都有的毛病，好勝，爭辯當中好勝。這是第一個我深深感受到。

淨土大經科註 第四六四集


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不侮辱人，不向人開玩笑

（三）處世

一、無道人之短，無說己之長。

二、家庭之事，不可向外人言。

三、口為禍福之門，話要經一番考慮再說。

四、見失意人，不說得意話；見老年人，不說衰喪話。

五、交淺不可言深，絕交不出惡聲。

六、不侮辱人，不向人開玩笑。

常禮舉要

佛：你本來是佛，你久遠劫就是佛，大家全是佛，哪個不是？

佛：你本來是佛，你久遠劫就是佛，大家全是佛，哪個不是？

⭕法身久遠劫就成就，這句話我們一定要記住。

釋迦牟尼佛久遠劫就成佛，我要問問，我們大家呢？

你今天豁然開悟成佛了，我相信你跟釋迦佛一樣：我已經久遠劫就成佛，現在示現成佛是化身。
你說這個話沒錯，不打妄語，為什麼？
證得的那個佛是自己本來有的。

⚪佛常講，你本來是佛，你久遠劫就是佛，大家全是佛，哪個不是？……

換句話說，我們迷得太久，現在忽然覺悟，覺悟就回到根本。
一切眾生本來是佛，哪一個不是久遠劫就成佛？這話還有疑問嗎？

你到這個世間來的時候是什麼樣子來的？是佛的樣子來的。

⭕佛是什麼樣子？……
六根接觸外面六塵境界，眼見色、耳聞聲……鼻嗅香……舌頭嘗味……身體覺觸，起心動念……清清楚楚、明明白白，
裡頭沒有起心動念，
那就叫佛。

⭕你有沒有見過真佛？天天見過，就在你眼前，你自己迷惑顛倒不認識……

菩薩行裡頭有一個法門叫嬰兒行，你能永遠保持是嬰兒，你就成佛了。

佛就是這樣的，心地一片真誠的愛，對一切眾生沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，
這就是「父母未生前本來面目」。

⭕《三字經》上前面八句話那還得了！把宇宙人生的真相揭露出來了。
「性相近，習相遠」，從自性上來講，那就是一切眾生本來是佛，說久遠久遠劫已經成佛了，講得通。
但是從久遠劫久遠劫我們就迷了，每一次迷，迷一段時間。

迷有生死，死了之後又去找一個身體，那個身體剛剛出世的時候沒迷。
實際上根本的迷是有的，你能夠帶到來世，覺跟迷都可以帶到來世。

⭕如果覺，那好，生生世世都不迷，都可以向上提升。
這個關鍵都在緣，沒有緣就產生障礙。

⚪緣是自己修成的，真實的功夫，不是偶然的機會，是真實功夫。

要有定、要有慧、要有德行，

⚪德行就是戒律，規規矩矩的做人……
「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」……諸佛與法身大士也離不開這十二個字，但是他們做到的比儒家聖賢更深更高更廣……
這十二個字是性德，既然是性德，其大無外，其小無內，它沒有邊際。

儒家的標準是人道……人天的標準。
大乘佛教是接近自性邊緣的標準，這個標準最高，徹底放下他就回歸自性，
自性是一片光明，這個光明是清淨無礙的、是遍照法界的。

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　　《法華經》上這個說法，這叫「開跡顯本」，跡就是現象，本就是本來面目、他的本體。本體是法性，也就是從現象上你見到本體，就見性了。「經中於此始開八相成道垂跡之化身」，《法華經》上把這個事情說清楚、說明白了，告訴大家釋迦牟尼佛久遠劫已經成佛了，這一次到世間來是示現，八相成道是垂跡、是示現的，是化身不是法身。「而顯久遠實成之本身」，本身是法身。法身久遠劫就成就，這句話我們一定要記住。釋迦牟尼佛久遠劫就成佛，我要問問，我們大家呢？你今天豁然開悟成佛了，我相信你跟釋迦佛一樣：我已經久遠劫就成佛，現在示現成佛是化身。你說這個話沒錯，不打妄語，為什麼？證得的那個佛是自己本來有的。佛常講，你本來是佛，你久遠劫就是佛，大家全是佛，哪個不是？這個道理要知道、要清楚。換句話說，我們迷得太久，現在忽然覺悟，覺悟就回到根本。一切眾生本來是佛，哪一個不是久遠劫就成佛？這話還有疑問嗎？你到這個世間來的時候是什麼樣子來的？是佛的樣子來的。

　　佛是什麼樣子？大乘經上告訴我們，六根接觸外面六塵境界，眼見色、耳聞聲，眼見色看得清楚，耳聞聲聽得清楚，鼻嗅香聞得清楚，舌頭嘗味也清清楚楚，身體覺觸，起心動念，不都清清楚楚嗎？清清楚楚、明明白白，裡頭沒有起心動念，那就叫佛。試問問，我們看到初生的這個嬰兒，他眼睛睜開了，他有沒有看清楚？看清楚了。我們說話他有沒有聽清楚？他聽清楚了。樣樣都清楚，他沒有起心動念，那不就是佛嗎？所以我們提出一句話，「人生百日」，就是人從出生一百天，大概沒有變化，保持著佛的樣子，就是他沒有起心動念。一百天之後靠不住了，他可能會起心動念，最明顯的，這個孩子認生，他知道哪個是他的媽媽、哪個是他爸爸、哪個不是，他有分別、有執著了，他就變成凡夫。他能保持大概就保持一百天，一百天之後就不行，就變質了，為什麼？被習性所染污了。一百天之內沒有被染污。我們得細心觀察，佛經上說的是事實真相，都擺在我們面前。你有沒有見過真佛？天天見過，就在你眼前，你自己迷惑顛倒不認識。所以菩薩行裡頭有一個法門叫嬰兒行，你能永遠保持是嬰兒，你就成佛了。佛就是這樣的，心地一片真誠的愛，對一切眾生沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，這就是「父母未生前本來面目」。

　　剛剛生下來還帶著本來面目，中國這些老祖宗們他們有智慧，他們看到了，他們在千萬年前看到的，我們在現前看到的，這個現象沒改變，千萬年前是這個樣子，現在還是這個樣子。細心去觀察、細心去體會，我們的想法看法不一樣了，《三字經》上前面八句話那還得了！把宇宙人生的真相揭露出來了。「性相近，習相遠」，從自性上來講，那就是一切眾生本來是佛，說久遠久遠劫已經成佛了，講得通。但是從久遠劫久遠劫我們就迷了，每一次迷，迷一段時間。迷有生死，死了之後又去找一個身體，那個身體剛剛出世的時候沒迷。實際上根本的迷是有的，你能夠帶到來世，覺跟迷都可以帶到來世。如果覺，那好，生生世世都不迷，都可以向上提升。這個關鍵都在緣，沒有緣就產生障礙。緣是自己修成的，真實的功夫，不是偶然的機會，是真實功夫。要有定、要有慧、要有德行，德行就是戒律，規規矩矩的做人。中國人的倫理道德歸納起來只有十二個字：「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」，就這十二個字。這十二個字做到，就是聖、賢、君子，這三個等級是你做到多少。諸佛與法身大士也離不開這十二個字，但是他們做到的比儒家聖賢更深更高更廣，因為這十二個字是性德，既然是性德，其大無外，其小無內，它沒有邊際。儒家的標準是人道，十法界裡頭人道的標準，提升一點，天道的標準，人天的標準。大乘佛教是接近自性邊緣的標準，這個標準最高，徹底放下他就回歸自性，自性是一片光明，這個光明是清淨無礙的、是遍照法界的。

二零一二淨土大經科註 第三０六集