鈔【或謂心外無境，觀心即足，何以境為。】
這一句確實有不少人學佛沒有能究竟通達，所謂一知半解，才把佛講的話誤會了。「心外無境，境外無心」，確實佛是說過。這個意思要是沒真正搞清楚，發生疑惑，誤事就大了，所以蓮池大師在此特別提醒我們。這底下都是問難的。
演【或謂下難云。】
或謂，就是「或謂心外無境」。
演【三界唯心，萬法唯識，心外無境，然則行人止應觀心，何為觀境乎。】
問的意思就是這個。這的確本著佛所講的經文，看起來很有道理。禪家就是用這個道理，禪家主張觀心，能不能成功？能成功，但是不是普通人能成功的。你看《壇經》，六祖大師接引的對象是上上乘人，才有辦法觀心，大乘人都做不到，何況中下？何況我們連中下的資格都沒有？因此要知道觀心是一個好辦法，是大乘法門的捷徑，不是一般人能做得到的。達摩祖師傳到中國來的禪就是觀心。觀心到後來也沒有法子，根性一天比一天劣，祖師改用參話頭。實在講，參話頭就跟念佛很接近，就差不多。但是參話頭，能得定，不能開悟；觀心能開悟。得定的果報是生四禪天，出不了三界。何況得定還相當不容易！得到定功，心地稍稍有一點不清淨，還要墮落。
倓虛老法師講的他的同學，諦閑老和尚的一個徒弟，在鎮江江天寺參禪參了二十幾年，以後做到江天寺的首座，傲慢心起來，覺得自己很了不起，魔障現前，跳江自殺去做土地公。二十多年的禪功換得一個土地公，土地公是什麼地位？餓鬼道裡面的里長。心裡面一點點東西障礙住，不清淨了，貢高我慢，冤家債主找到他。那個冤家是他太太，因為他出家的時候，他太太不甘心，自殺了，太太的鬼魂始終圍繞著他。因為他自己修行有功夫，有護法神保護，所以鬼魂沒有辦法接近。到他貢高我慢的念頭起來，道心失掉，護法神走了，他太太的冤魂就附到他身上，他就瘋瘋顛顛的。太太是跳河自殺的，太太（水鬼）引誘他，他也跳江自殺。
真正了解之後，你才曉得這個名號功德不可思議。你真正執持名號，不會著魔！可是諸位要記住，念佛的人也有著魔的，我們也時有所聞，也看到過，為什麼著魔？心不清淨。所以魔障，總而言之都是心不清淨。貪瞋痴慢是內魔！《八大人覺經》講四種魔，煩惱魔，內魔；內魔做內奸，跟外面魔兩個一結合，這就沒法子。你內裡面斷貪瞋痴慢，裡面沒有魔，外面魔的力量再大，裡頭沒有給他做內應的，魔對你無可奈何，對你一籌莫展。怕的是裡頭有內奸，裡外一配合，你就完了。
演【答云：汝但知心外無境，不知境外無心。】
佛講的是兩句話，你怎麼搞一句話，後頭還一半，境外也無心！
演【心者全境之心，境者全心之境。】
你把這個搞清楚之後，念境跟念心有什麼兩樣？沒有兩樣，心境一如，心境不二。念心那個法不容易成就，那我們就念境，境就是心，有什麼不可以的？這就是剛才講，他只懂一半，他沒搞清楚，半吊子，才出問題！真正佛法搞清楚了，沒問題，曉得八萬四千法門，門門都正確、都沒有錯，門門都沒有牴觸、沒有衝突，所以「法門平等，無有高下」，這是真的。不能說哪個法門好，哪個法門不好，不能這樣講；只可以說哪個法門契某一種人機，那個法門契另外一種人機，只能這樣說法。像我們這種根性，哪一個法門都修不成，都沒有法子，這是真的，這不是假的，多少人修到年老了才回頭。
我上一次到屏東講經，遇到鍾老居士。他學佛比我久，學過密、學過禪，學過許多法門。那一天在東山寺碰到，「法師，我年歲大了，過去所學的統統不得力，現在我老實念佛！」我恭喜他，難得！老實念佛了，一天念三萬聲佛號，八十多歲，紅光滿面，音聲洪亮。他運動量也夠，他念佛是走著念，他到鄉下野外散步，念一聲佛號踏一步，換句話說，三萬聲佛號他走三萬步，這個運動好，對身體健康有幫助。所以，觀心、念境是一樣的。
演【既無心外之境，為心所照，亦無境外之心，能照於境。】
這些話都為了後頭這一句結論：
演【心境一如也。】
告訴我們這個事實真相，心境一如。
演【不獨心境一如，亦復心境互發。】
這個意思非常重要，心境不但一如，心境的確互發。因為互發，禪宗悟了性之後，世出世間一切法都通達無礙，世出世間一切法是境，境上就通達了。換句話說，境上通達，必定要悟心性，這一樣道理。所以念佛，你千萬不要以為老太婆單念這一句佛號，看她往生站著走、坐著走，你不知道她那個時候一切通達了，為什麼？念到那時候一心不亂，心境一如，智慧開了，就是《大勢至菩薩念佛圓通章》所講的：「不假方便，自得心開」，她在那個境界裡一切通達。
讀經也是如此，我們常講：一經通，一切經通。為什麼？經是境界，你只要從這個境界真正入進去，心境一如，所以一切經都通達了。這一切經通達，說實在話，不是說你樣樣不學就明瞭，不是這樣的，你不接觸不知道，一接觸就知道。像六祖大師沒有接觸《法華經》，他不知道；叫法達禪師：你把《法華經》念給我聽聽。這一念，他就都知道了。念的人不知道，他聽的人知道，而且還不要念完，《法華經》二十八品，念到第二品方便品，六祖告訴他：停止，不需要再念了，這經全部都知道，為什麼？心境一如。六祖是悟了心，這境一接觸就通達，除非六根不接觸，接觸就通達。念佛人念到一心不亂就是這樣的，世出世間一切法，沒有一法他不曉得。一切眾生起心動念，他也曉得。功夫淺的，不作意不知道，作意就知道了。作意是什麼？我們今天講注意。他對你一注意都明瞭了，他不注意，他不知道。功夫深的人，不要作意就知道。功夫淺的人要作意，就像小乘阿羅漢一樣，他要知道你這個人一生的情形，他要入定，入定觀察他就知道了；他不入定的話，他不知道。一入定觀察，你的過去生中他都能見到，他能見到五百世。深位的菩薩、見性的菩薩不需要作意，因為他功夫深。
祖師大德常勸勉我們，學佛開頭「一門深入」，這是一切通達的方便修學法，這現在人不知道！現在人一開頭什麼都要學，一開頭就博學多聞，學了一輩子，一樣也不知道，一樣都不通，多可惜！不知道從根本修，根本就是心性。因為心境可以互發，你只要專一，專一在心上，行！在境上也行。問題就是你專不專，只要專，都行。你不想專修，想多修幾樣，那錯了，那是迷惑顛倒。
演【先借西方假想之境，發我靈明妙心，以我靈明妙心，復發西方真境。】
這幾句話好！我們沒有親眼見到西方境界，只是看到經上所講的，這個境界是相似的境界，是假境不是真境。但是這個假境很有用處，使我們的心專在這個境上，心真正專到一了，就變成一心，西方真境就現前，那就不是相似境界，真境見到了，經上講的統統見到了。過去慧遠大師一生見過三次，他告訴人，他所見到的境界跟《無量壽經》上講的完全相同。現在這個社會造謠言的人很多，有人說到西方極樂世界去過，還提出報告，寫出這個小冊子。結果那個小冊子，我一看跟經上講的完全不一樣，這就不能相信。現在這世間假東西太多，一定要把它認識清楚，不要受騙。受騙的人還真不少，還有很多人發心拿很多錢去印，佛經他不相信，那個人寫的東西他相信，這很可憐！佛的「四依法」忘得乾乾淨淨，四依法第一個教我們「依法不依人」，今天人是依人不依法，這就壞了。人是凡夫，迷惑顛倒，這怎麼能依？法是佛所講的經典，是從印度流傳到中國，在中國翻譯，確實有那個翻譯的人，確實有翻譯的處所，這有根據的，這個不是謠言。
演【以境發心，以心發境，重重互發互顯，喻如磨鏡，愈磨愈淨，愈淨愈磨也。】
心發境、境發心，的確是重重無盡。這幾個字也就是華嚴世界，重重無盡的世界。「磨鏡」，從前的銅鏡，不磨它就不能照人，所以鏡子要常常磨，愈磨愈亮。這是比喻心境互發。
鈔【不知心境一如，亦復互發。先德謂有三昧直觀三道，顯本性佛。】
我們先看這一句，每一句裡面都含有很深的意思。
演【又互發者，即妙宗所謂據乎心性，觀彼依正，依正可彰，託彼依正，觀於心性，心性易發也。】
這是引用《觀無量壽佛經妙宗鈔》裡面一段話，來解釋心境互發的理論與事實，為我們做證明。
演【直觀三道顯本性佛者，三道即眾生惑業苦也。】
惑業苦，這是境。
演【本性乃三德秘藏，即法身、般若、解脫。】
迷了，三德就變成惑業苦；覺悟了，惑業苦就變成法身、般若、解脫，這是一不是二。到真正成佛了，六祖大師說得好，只轉名言不轉境。開悟了，成佛了，換個名詞，你現在不是叫惑業苦嗎？到你覺悟了，把它換成法身般若解脫，換個名詞。境有沒有換？沒有換。譬如我們一個人在學校念書，拿到博士學位，這時給你加個博士頭銜，人還是這個人，並沒有起變化，只是在名字上加個頭銜而已。你才曉得，諸佛菩薩的境界跟我們無二無別，可是受用不一樣！我們真有苦惱、真受罪，他們是真快樂，真沒有苦惱！同樣的境界當中，那個心情不一樣，苦樂的享受不相同，病根就是我們在這個境界裡產生許許多多錯誤觀念，許許多多的分別執著，沒有苦，就自找苦吃，自找苦，自己迷惑顛倒，自己造業，自己受苦報，幹這個。就像人做夢一樣，天天晚上做惡夢，苦不堪言，誰給他苦受？自己給自己的，絕對沒有說外面有個人給你苦受，沒有，自作自受。
演【眾生迷三德秘藏，為惑業苦三道。】
惑業苦就是六道輪迴。「惑」是迷惑、邪知邪見；「業」是造作，造十惡業；「報」就是六道的果報。所以，輪迴是惑業苦變現出來的。惑業苦是講六道輪迴的理論，六道輪迴是個現象，因為你迷惑造業才受報，才有六道的果報。你真正覺悟，六道就沒有了。《永嘉大師證道歌》說：覺後空空無大千。大千世界就是六道，無大千就是沒有六道。沒有六道輪迴，那個時候就是法身般若解脫。
演【諸佛悟惑業苦三道，為三德秘藏。】
覺悟了就是三德，迷了就是三道。
演【故圓頓行人，不必離此三道，別觀三德。】
這是講圓頓根性的人，他們修行要不要離惑業苦？不必。
演【觀苦道即法身。】
苦是什麼？我們眼前所受的，就是這些形形色色，原來就是自己的清淨法身。
演【幻化空身即法身故，觀惑道即般若。】
覺悟了，迷惑就是般若；迷了，般若就是無明、妄想。
演【貪瞋痴即諸佛不動智故。】
心一動就有貪瞋痴，心不動就是般若。我們念佛法門求什麼？求清淨心。戒定慧三學就是日常生活，內不動心，外不著相，當下就是三德秘藏，就是戒定慧三學，這是生活，不是別的。
演【觀業道即解脫，身口所作即法性之大用故。】
身口意三業的造作是自利利他，無量的功德，這是自性的德用，德用就是解脫。可見得生佛就是那一念之間，這個念頭能不能轉得過來，這個念頭就是迷悟，一念迷就是眾生法界，一念覺就是佛菩薩的法界，就看你這個一念能不能一下轉過來。轉不過來，老實念佛；轉過來，那就是禪宗裡面講的上上根人，一下子轉過來。六祖轉得快，聽《金剛經》，聽人家念了三分之一都不到，他就轉過來。你要問，他為什麼轉得那麼快？說老實話，《六祖壇經》裡面雖然沒有詳細記載，但我們學佛的人能想像得到，他是一個非常老實的人，心地誠懇真實妄想少，沒有貪心，貪瞋痴慢這種心都沒有，所以他一接觸就開悟。我們今天接觸，為什麼不開悟？妄念太多，貪瞋痴慢太重，這叫業障，把自己的悟門堵塞，把悟門障礙住，就不開悟，這就是中下根性。這樣根性的，只有老實念佛，念佛消業障。漸修，慢慢的把這些煩惱習氣用這一句佛號伏住，伏久了自然就斷掉，斷了之後，就跟禪宗悟入境界沒有兩樣。這就是觀境可以達到心性，用這個方法。
阿彌陀經疏鈔演義 第二二一集