「是知信他不信自，仍是智短」，信自不信他不行，信他不信自也不行，都是智短。「既無決定智，即無決定信，是以意志猶豫，無所專據」。學佛的人學了多年，十幾年了，意志猶豫、無所專據的人很多。他想專據，他沒有辦法。怎麼樣才能專據？實際上他知道，他迷了，他做不到。一門深入，長時薰修，他就成了。我們想想這個世間有沒有真正修行人？我的看法是決定是有。這些真正修行人都隱居起來了，決定不會被外面人知道，你看到他，他是個很平常的人，一絲毫奇特都沒有。這種人一定是非常慈悲、非常柔和，顯示他無能、無智。他在那裡等待機緣，機緣成熟了他出來，出來的時候確實一鳴驚人。
我們淨宗十三祖印光大師就是一個榜樣，自己真修真幹，幾十年沒有人知道。到七十歲被人發現了，也是偶然的機會。有些居士，這些居士是學習經教的，懂，他不是迷信，到普陀山去遊覽觀光，無意當中在藏經樓遇到印光大師。在談話之間，發現這個老法師有學問、有道德，人很慈祥、很誠懇。當然這些人有問題提出來向他請教，老法師一樁一樁為他解答，他們非常滿意。回去之後，寫文章在報紙、雜誌裡發表，說到普陀山的奇遇，遇到這樣的高人，這出名了，七十歲。印祖八十歲圓寂的，所以他弘法利生十年。你看，七十年的累積，德行、學問，一天不懈怠，正是古人所謂「不鳴則已，一鳴驚人」。
由於老法師方言太重，他說的話聽得懂的人不多，所以他就不講經，講經還得找翻譯。完全用文字弘法，有人寫信提問題，他答覆他，用這個方法。一生參加弘法只有一次，上海舉行護國息災法會，請他老人家去主持。他在法會講開示講了七天，最後一天給大家做三皈，傳授五戒，三皈五戒。有這個小冊子，護國息災法會的法語，這是他在公共場所弘法的唯一的這麼一次，其他都是書信文字往來。你從這些去看，能看到老和尚真實學問博大精深，字字句句都能感動人。現在《文鈔全集》出版了，依照這部《文鈔》修行，決定得生淨土。
所以我們要知道，佛菩薩出現在這個世間，釋迦牟尼佛講經教學，為的是什麼？為的就是叫人相信你自己本來是佛，你要真正相信這句話，就是相信自己。相信西方極樂世界有阿彌陀佛，相信發願求生決定得生，往生決定成佛。佛講的四十九年一切經教，目的就是這個，很單純。為什麼講那麼多？眾生根性太複雜了，對不同的人有不同的講法。可是終極的目標一定要知道。只有這個方法能幫助你很快成佛。煩惱不容易斷，業障很難化解，但是阿彌陀佛這一句佛號功德太不可思議了。老實念佛的人、常常念佛的人會開智慧，為什麼？煩惱、業障不斷、不消，自己沒有了，這佛號的功德。愈是真誠心去念，就是沒有疑惑、沒有夾雜、沒有間斷，這個力量太大了，一心專念。學佛不麻煩，愈是大道愈容易。
我們看底下這一小段，「續念得生」。
【然猶續念不絕。結其善願為本。續得往生。】
這個地方我們要留意了，念老的註解說，「信願不堅，依據不專」，但是怎麼樣？他能念佛相續，他求生的願沒間斷，念佛功夫不間斷。你看，「以念佛力及發願力，仍得往生」。但是怎麼樣？滯於邊地，生到西方極樂世界，蓮花不開。別人一到極樂世界，花就開了，花開見佛。他到極樂世界，花不開，這是什麼？帶著懷疑。但是他真念佛、真求往生。所以念佛的要訣，第一個就是不懷疑，第二個不夾雜，第三個不間斷。這個人念佛，這三個條件他有兩個，不懷疑他不行，他有懷疑，但是他不夾雜、他不間斷。所以他能往生，生到邊地，也不錯了，也非常難得。
底下一大段講果。果裡頭分三段，第一，「道止邊界」，他往生生到邊界。我們看經文：
【是諸人等。】
就是指前面這一類人。
【以此因緣。雖生彼國。不能前至無量壽所。道止佛國界邊。七寶城中。佛不使爾。身行所作。心自趣向。】
末後這一句說得好，這不是佛的意思，是你自己所作，自己要受這個果報。因果是真的，不是假的，業因果報，佛不能改變。人造惡業墮地獄，閻羅王告訴惡人，你所做的是自作自受，我不能把你的罪加重，也不能把你的罪減輕，全是自作自受。修善亦如是，念佛往生還如是。所以蕅益大師講六信，裡面很重視因果，他六信的順序，信自、信他，信因、信果，信事、信理擺到最後。
我們看註解，『是諸人等』，指前面所說的兩類往生邊地的人。一種是信他不信自，一種是信自不信他，對佛五種智慧有懷疑，這兩類人都生邊地。
淨土大經科註 第五二一集