妄心：動才有，不動就沒有了 ｜ 相似相續，前念跟後念沒關係：常常觀想這樁事情，會幫助我們放下煩惱習氣

妄心：動才有，不動就沒有了 ｜ 相似相續，前念跟後念沒關係：常常觀想這樁事情，會幫助我們放下煩惱習氣

　　《維摩經．佛國品》裡面說：「遠塵離垢，得法眼淨」。塵、垢都是煩惱的代名詞，塵、垢都是染污，見思煩惱是染污，塵沙煩惱也是染污。遠塵離垢，從事上講，就是要斷分別執著，也就是見思煩惱跟塵沙煩惱，遠離塵沙，遠離見思，垢是見思，最嚴重的染污。這兩種煩惱斷了，我們就知道，他的果位超過阿羅漢，十法界裡面的佛，遠塵離垢。但是他還是用的妄心，沒有用真心。所以他要用真心，把妄心放下，妄心是什麼？起心動念。

　　十法界裡面佛就修這個法，六根在六塵境界裡頭練不起心不動念。看得清楚、聽得明白，那是什麼？那是慧。不起心不動念那是定，不起心不動念是自性本定。惠能大師見性的時候說的，「何期自性，本無動搖」，第四句講的，那就是自性本定，自性沒有動過。妄心動，妄心是阿賴耶，妄心不是真的，不動就沒有了；動才有，不動就沒有了。可是它相續在動，前念滅了後念就生了。但是你一定要知道，前念跟後念沒關係，你不要把它看成一樁事情，那你就錯了。前念跟後念相似，絕對不一樣，一定有差別。我們的煩惱習氣重，多觀想觀想這樁事情，會幫助我們放下煩惱習氣。你常常觀想的時候，你明白了，整個宇宙是這麼個樣子的，假的。把《大般若經》所說的，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，你就看破了。真看明白、看清楚了，你在一切法裡頭決定不會起心動念，不會分別執著，為什麼？那是錯誤。無量劫來我都在錯誤生活當中，現在我搞清楚、搞明白，我不再犯錯誤，用真心不用妄心。

　　真心裡面的性德自然流露，在中國，就是傳統的五倫、五常、四維、八德，是正常的，不用學自然流露出來，人本來就是這個樣子的。迷了之後，我們把它搞反了，起心動念、言語造作跟它全違背了，這叫造業。古聖先賢的教誨就是時時刻刻提防，讓我這個妄念不能跟這個標準距離太遠，稍稍越一點沒關係，不能太遠，太遠就錯了。太遠，太遠在六道裡頭就搞三惡業，三惡道去了，那你就大錯特錯了。用妄心行得正，不違背這個原則，你不會墮三惡道。你享受的人天福報，還在迷，真正看穿了，人天福報是假的，是一場夢。三善道是美夢，三惡道是惡夢，全都是在作夢；清醒過來，那就是圓教初住菩薩、別教初地菩薩，真醒過來了。醒過來什麼？十法界沒有了，一真法界現前，一真法界就是實報莊嚴土，你自自然然契入這個境界。夢醒了，醒過來境界就是這個，就是諸佛如來實報土。

淨土大經科註 第五七五集

是心作佛：什麼都是阿彌陀佛，讓阿彌陀佛重重把我們圍在當中，你就成阿彌陀佛

是心作佛：什麼都是阿彌陀佛，讓阿彌陀佛重重把我們圍在當中，你就成阿彌陀佛

　　我們今天要學，學會用真心。從哪裡學起？從阿彌陀學起。阿彌陀就是真心的名字，所以阿彌陀就是真心，我們念這一句阿彌陀就是念真心，就是「是心作佛」。我們怎麼落實法？落實把一切人都是阿彌陀佛，一切事都是阿彌陀佛，一切萬物都是阿彌陀佛，讓阿彌陀佛重重把我們圍在當中，無論往哪邊轉全是阿彌陀佛，你就成佛了。成什麼佛？成阿彌陀佛。這個法子妙絕了！這個法子是無量無邊法門裡頭第一法門。就是淨業三福最後裡頭所說的「深信因果」，念佛是因，成佛是果，你要相信這條，而且成佛就是恢復我們本來是佛，速度之快你無法想像。

淨土大經科註 第五七四集


　　下面講「結漏」，結漏也是術語，結與漏都是煩惱的異名。煩惱繫縛身心，就好像結，用個繩子把你捆綁起來，打上結，你解不開，取這麼個意思。漏，好像我們茶杯底下破了，裝上水全漏掉了，你的功德保留不住，全漏跑掉了。所以都是煩惱。煩惱，你看，從眼耳鼻舌身意這六根日夜漏泄，把功德全漏掉了。眼看見色就生貪瞋痴慢，有喜歡的、有討厭的。功德是清淨心，漏掉了。耳聽到外面聲音，有喜歡的、有討厭的，這就漏掉了。所以真正修行人，六根接觸外面六塵境界不分別、不執著，這就無漏了，我一樣都沒有漏掉，清淨平等覺。這不容易。

　　淨土好修，淨土就是一句阿彌陀佛。見色，阿彌陀佛；聞聲，阿彌陀佛；好的，阿彌陀佛；不喜歡的，阿彌陀佛。全都歸在一句阿彌陀佛上，功德圓圓滿滿統統保持住了，一樣也沒有漏掉。阿彌陀佛沒有了，全漏掉了。所以，淨土容易修，淨土容易成就。宗門大德常常提醒人，「不怕念起，只怕覺遲」，妄念起來不怕，為什麼？妄念不起來，你成聖人，你不是凡夫了。外面妄念一定會起來，就怕覺遲，一覺悟，我們淨宗是什麼覺悟？一句阿彌陀佛，這就覺悟。沒有阿彌陀佛，你的七情五欲跟著起來，這就全漏跑掉了。所以這個法門修行容易在此地，念念不離阿彌陀佛，什麼都是阿彌陀佛，你是圓滿功德，你真無漏。你才曉得淨宗之妙，八萬四千法門裡頭找不到。這麼多人喜歡修，這麼多人一生成就，不是偶然。

淨土大經科註 第五七五集

阿彌陀佛不會忘掉你，只有你把阿彌陀佛忘掉

阿彌陀佛不會忘掉你，只有你把阿彌陀佛忘掉

「又《甄解》曰：導師行者，即彌陀世尊平等引接無所遺故。」說得好！阿彌陀佛接引眾生平等的，真正具足信願，老實念佛的，一個都不會漏掉。不要以為阿彌陀佛把你忘掉了，阿彌陀佛不會忘掉你，只有你把阿彌陀佛忘掉。這一忘掉，當中障礙就發生了，阿彌陀佛不能在你面前現身。所以我們在平常要培養對佛的信心、對極樂世界的信心、對釋迦牟尼佛的信心、對所說法門的信心，不能有絲毫疑惑。疑，是菩薩最大的障礙！

二零一四淨土大經科註 第一二六集

能念是自性，所念是彌陀，自性就是彌陀——彌陀念彌陀 ｜ 聲聲不可思議，聲聲遍滿法界，聲聲與十方三世一切諸佛感應道交，這還得了！

能念是自性，所念是彌陀，自性就是彌陀——彌陀念彌陀 ｜ 聲聲不可思議，聲聲遍滿法界，聲聲與十方三世一切諸佛感應道交，這還得了！

　　所以《要解》說，所持的這個名號真實不可思議，為什麼？它是法界全體，是法界的核心，就是自性彌陀，彌陀自性，念這句佛號全都念了。天台大師說得好，相由心生，全體是心，阿彌陀佛就是全體那個心，你念這句阿彌陀佛，法界全體都在其中，一法不漏，一切諸佛所說之妙法統在裡頭，你全念到了，再不要顧及這部經、那部經，不必了，統統在其中。「能持之心性，亦真實不可思議」。能持的這個心、所持的這個佛號是一不是二，心行相應。「持一聲則一聲不可思議」，持十聲，十聲不可思議，百聲不可思議，千聲不可思議，萬聲不可思議，「無量無數聲，聲聲皆不可思議也」。前面我們念過，每一聲佛號，你的智慧福德跟佛相同。你能把它念成習慣，一天二十四小時不中斷，這還得了！所以，我們千萬不能小看念佛的阿公阿婆，太多人輕慢他們了，沒有放在眼裡。那些人，讀這一段《要解》你就明白了，他們聲聲不可思議。聲聲遍滿法界，聲聲與十方三世一切諸佛感應道交，這還得了嗎？

　　所以我常常說，這些人我們瞧不起他，他們往生，肯定都是像我們這裡所說的三輩往生，他屬於上輩，他不是在中下。而且他們往生肯定是實報莊嚴土，他的念純，他沒有妄想，他沒有雜念，這就是為什麼他們會生實報土，道理就在此地。這裡頭帶著妄想、帶著雜念，不純了，那往生就是方便土、同居土。妄想、分別、執著三種都帶著的，同居土。如果放下執著，於一切法都不執著了，往生西方極樂世界是方便有餘土，不是同居土。如果一心稱念，起心動念也放下了，六根在六塵境界上不起心不動念，只是一個阿彌陀佛，誰做到了？阿公阿婆做到了。他眼看著你，他見到你，口裡只有一句阿彌陀佛、阿彌陀佛，除這一句什麼都沒有，你問他什麼，他回答你全是阿彌陀佛。這叫一心稱念，是事一心、是理一心我們不知道，他一心稱念，他一心無二心，這是平常人做不到的。也就是諦閑法師所說的，弘宗演教的大善知識不如你。為什麼？他還有起心動念，還有分別執著，你沒有了，你就一句彌陀。這一句彌陀就是自性，自性就是彌陀，彌陀就是自性。能念之心是自性，所念之名號是彌陀，彌陀就是自性，自性就是彌陀。結果變成什麼？變成彌陀念彌陀，確確實實不可思議。所以聲聲不可思議。

　　能放下的叫大善知識，放下什麼？什麼念頭都放下，我就一句阿彌陀佛，這個人是大善知識。超過弘宗演教，超過名山寶剎的住持方丈，超過。我們境界沒達到，有沒有辦法達到？有，念佛就能達到。講經也能達到，一遍一遍的講，講熟了、講透了，不知不覺自然入境界，不知不覺這句佛號常常在心裡頭，代替了妄想雜念，這叫成熟了。

淨土大經科註 第五七五集

一天二十四小時：照住的時間長，還是失照的時間長？——我們的心在阿彌陀佛上有幾許？

一天二十四小時：照住的時間長，還是失照的時間長？——我們的心在阿彌陀佛上有幾許？

🔵「外若遲緩，內獨駛急」……外面若無其事，內裡面信願持名念念相續，一個念頭接著一個念頭，心心無間，這就是駛急。
所謂一分一秒都不放過，這是精進的相

🔵照就是明瞭，就是覺悟……不令剎那迷惑，念念都是阿彌陀佛……
這一念不是阿彌陀佛就失照了，為什麼？迷了……

我們現在想想，是照住的時間長，還是失照的時間長？
一天二十四小時，我們的心在阿彌陀佛上有幾許？心上失掉了阿彌陀佛那個時間有多長？兩下一對比，我們自己心裡就明白能不能往生。

為什麼一般念佛的人，念一輩子往生沒把握？
沒有別的……心上有佛的時間少，心上有雜事的時間多，所以沒有把握。



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外面遲緩，裡面駛急，是指菩薩們表現在外面。「寬緩安閑，渾若無事。但其內心則精進不已，念念相繼，心心無間，不令剎那失照，故云內獨駛急」。這些都是功夫得力的相，我們要學就在日用平常之中，表現在外面若無其事，內裡面信願持名念念相續，一個念頭接著一個念頭，心心無間，這就是駛急。所謂一分一秒都不放過，這是精進的相，精進相在外面還看不到，這真正是所謂的功夫得力，功夫純熟了。

　　不令剎那失照，什麼叫失照？照就是明瞭，就是覺悟，這個意思是說，不令剎那迷惑，念念都是阿彌陀佛。如果這一念不是阿彌陀佛就失照了，為什麼？迷了。這真精進！我們現在想想，是照住的時間長，還是失照的時間長？一天二十四小時，我們的心在阿彌陀佛上有幾許？心上失掉了阿彌陀佛那個時間有多長？兩下一對比，我們自己心裡就明白能不能往生。為什麼一般念佛的人，念一輩子往生沒把握？沒有別的，心裡頭，這個事情要從心上講，不從外面上講，心上有佛的時間少，心上有雜事的時間多，所以沒有把握。

　　為什麼有人，像鍋漏匠這樣的人，這個人沒有往生之前沒人重視他，不認識字，現在講沒有文化。做鍋漏匠這一行，謀生非常辛苦，這種生活可以說比討飯稍微好一點，也幾乎淪落到乞丐這個樣子。比他差一點的乞丐，他跟乞丐也差不多，社會上沒有地位，沒有人瞧得起他，他自己有嚴重的自卑感。這個人有善根，對他這個老朋友，諦閑法師是老朋友，從小在一個村莊上玩伴。看到他出家，出家生活過得很優裕，不像他那麼苦，他很羨慕，自己實在太苦，決心跟他出家。諦閑法師在不得已的狀況之下收了他，不能住寺廟，住寺廟至少你要參加早晚課誦，早晚課誦他沒有能力。早晚課誦背不下來，你在寺廟無有立足之地，講經說法是更不可能。所以把他放在鄉下一個廢棄的寺廟，沒人住的破爛的小廟，讓他去住。就教他一句「南無阿彌陀佛」，你就念這一句，這行，他學會了。一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，不分晝夜，什麼時候念累了什麼時候休息，休息好了立刻就接著念，他就這樣念了三年。他的成功祕訣是什麼？老實、聽話、真幹就這六個字。三年的時間，他有這樣殊勝的成就，這就是符合此地所說的，「外若遲緩，內獨駛急」，他做到了，他真成功了。這個念念相繼，心心無間，不令剎那失照，這就是內獨駛急他做到了。

淨土大經科註 第四二二集

制心一處就是一心不亂——日常生活當中用定心：定心就是清淨心、平等心

制心一處就是一心不亂——日常生活當中用定心：定心就是清淨心、平等心

🔵萬法就在這個一念當中生的。
怎樣回歸自性？把這個妄念放下就回歸自性……

你的問題愈多，就愈迷愈深；什麼都沒有，馬上就覺悟了……
沒有原因、沒有先後、沒有遠近、沒有時間，也沒有空間，統統當下就是

🔵分別執著是假的，
我們現在只認假不認真，法身菩薩以上認真不認假……

搞清楚之後你才肯放下，一天到晚就照顧這一句名號……
心定在這一句名號當中，定久了這是自性本定……跟「本無動搖」相應了。

🔵金器是事，真金是體。這個現相是金做的，相就是體……
只要不著相，你就見性了……六根在六塵境界，真正能做到不分別不執著、不起心不動念，你就見性了……性就在相中，
因為性相從來沒有離開過

🔵「淨念相繼」是攝取的意思……念念都是阿彌陀佛。這叫攝取

🔵「本經之宗為發菩提心，一向專念」……
菩提心是真心，真心裡頭沒有念頭，只有阿彌陀佛……

阿彌陀佛就是真心，阿彌陀佛就是離一切妄念……
阿彌陀佛就是自性般若智慧……就是法身。
就用這麼一句名號，你就能夠證自性裡頭的智慧法身，這法子妙！

🔵若一日若二日到若七日……古人能做到，我們也能做到，
關鍵就是肯不肯放下……

身放下了心沒有放下沒用，最重要是心裡放下。
心裡一放下，事上就沒有障礙……

🔵「度一切苦厄」。過去沒有學佛之前，一切都苦，這個時候一切苦全沒有了……
苦從妄念來的，錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的言行，從這兒來的。
現在我覺悟了，這個錯誤全放下了，就得大自在。
處事待人接物……自然合中道，一絲毫勉強都沒有。

🔵印祖的十念法確實很能攝心……我這句佛號是十句當中的第幾句，清楚。
如果不記，很容易雜念跑進來，妄想生起來；
用這個方法，雜念跟妄想都進不來，所以稱之為淨念相繼。

誦經亦如是……字沒有念錯，句子沒有念漏掉……多念有好處。

看我念經容易攝心還是念佛容易攝心……攝心是非常重要，
攝心是沒有妄念……一心專注。

🔵這些都是佛在大小乘經上所說的，制心一處，不就修這個嗎？
制心一處就是禪定，制心一處就是一心不亂……

我們在日常生活當中，用的是定心……
定心
就是清淨心，沒染污；
就是平等心，沒有動搖，不是生滅的，生滅就不平等，平等是不生不滅

🔵一句阿彌陀佛，執著就變成染污，不執著沒有染污。
不執著，它是性德，它是出世間法；
有執著，它是世間法。

實際上講，哪有什麼世間、出世間？
世間、出世間從分別心裡頭出來的，
沒有分別的話，世間、出世間都沒有了……

這句佛號能證無為法身，可是你有分別執著就不能，證不得。
沒有分別執著，這一句名號是真實智慧、是無為法身，還是真實利益，三種真實都在這一句名號當中。《往生論》上二十九種莊嚴，都在一句佛號當中，妙不可言！

🔵「發菩提心，深信因果」，深信因果就是不離念佛。為什麼？念佛是因，成佛是果。
所以到十地菩薩完全明白了，他想成佛他就念佛。
念佛是是心是佛，心本來是佛……現在念佛，是心作佛，那就成佛了……
要不然十地菩薩為什麼念佛？

八萬四千法門……修到最後……登地修什麼？登地就念阿彌陀佛。
念佛功德不可思議。

🔵「以持名善根福德同佛故」。持名就是善根，持名就是福德……而且這個善根福德跟一切諸佛平等，這還得了！

修善根、修福德要不要花錢？不需要。
有錢能修福德，沒有錢的人就修不到了？哪有這個道理！
修福、修慧一切眾生平等平等，沒有高下，問題只是你會不會。

你要真會，這一句佛號超越一切階級，這個事實真相知道的人少。

蕅益大師這句話，「真得十方如來之髓」，精髓，
「實應盡未來際頂禮膜拜此一句也」……這一句真正不得了！



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萬法就在這個一念當中生的。怎樣回歸自性？把這個妄念放下就回歸自性。自性裡頭沒有念，你怎麼會生一個念頭出來？你的問題愈多，就愈迷愈深；什麼都沒有，馬上就覺悟了，道理在此地。沒有原因、沒有先後、沒有遠近、沒有時間，也沒有空間，統統當下就是。這是如來跟我們講真話，這個真話我們聽不懂。為什麼聽不懂？我們有分別、有執著。只要你講分別執著我們懂，你不分別不執著我們就不懂。不分別不執著是真的，分別執著是假的，我們現在只認假不認真，法身菩薩以上認真不認假。所以我們用真心，就跟法身菩薩一樣，無二無別，入他的境界。

　　這是我們學佛一定要搞清楚，搞清楚之後你才肯放下，一天到晚就照顧這一句名號，什麼都不要問，就這一句名號念到底。念到什麼？念到念而無念、無念而念，你就成功了。念而無念、無念而念，最低的功夫是成片，繼續再不斷的念下去，可以念到事一心，念到理一心。念到事一心是入定了，念到理一心開悟了，大徹大悟，跟宗門的明心見性沒有兩樣。心定在這一句名號當中，定久了這是自性本定，跟惠能大師第四句所說的「何期自性，本無動搖」，念佛念到這個一心不亂的時候沒有動搖，跟本無動搖相應了。

　　從事達理，即事而真，事是現相，真是真如。這樁事情古人用比喻，用黃金金器做比喻，金器是事，真金是體。這個現相是金做的，相就是體，體就是相，叫即事而真。你只要不著相，你就見性了。換句話說，我們六根在六塵境界，真正能做到不分別不執著、不起心不動念，你就見性了。性在哪裡？性就在相中，因為性相從來沒有離開過，這個時候真正搞明白了。

　　「淨念相繼」是攝取的意思，這是大勢至菩薩告訴我們「都攝六根，淨念相繼」。這個淨，裡面沒有懷疑、沒有夾雜，這叫清淨，就是一念阿彌陀佛。相繼，念念都是阿彌陀佛。這叫攝取，攝取受持。「蓋彌陀名號正是真實智慧無為法身，法身功德不可思議，故名號功德亦復不可思議」。法身是真實智慧，所以名號是真實智慧。『受持』，「受者，信受」，行是奉行，受持，信受，「依教奉行」；持是保持，永遠不會失掉。「本經之宗為發菩提心，一向專念」，《無量壽經》佛教人修行的總綱領、總原則就這兩句。菩提心是真心，真心裡頭沒有念頭，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有。阿彌陀佛就是真心，阿彌陀佛就是離一切妄念。念這一句阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自性般若智慧，你只老念，念下去，肯定自性般若智慧會現前，念到功夫成熟了它就現前，它就是法身。就用這麼一句名號，你就能夠證自性裡頭的智慧法身，這法子妙！

　　下面給我們解「宗」，宗是什麼意思？「修行要徑」，徑是徑路，要是重要，最重要的一條徑路，就是快速公路，沒有拐彎的，一直通達。「依此而修，始名為受」，你真的接受了。本經裡頭最重要的兩句話，「發菩提心，一向專念」你真接受，你真幹了。這是正確的，不僅是正確，決定真實。不能等待，知道了就要幹，分秒必爭，萬緣放下，證果很快速，《彌陀經》上給我們說的，若一日若二日到若七日。古往今來，修行人有表演給我們看，經上所說是真的，不是假的。古人能做到，我們也能做到，關鍵就是肯不肯放下，就這麼一句話，肯放下就成功了。

　　放下於身不相干，身放下了心沒有放下沒用，最重要是心裡放下。心裡一放下，事上就沒有障礙，理事無礙、事事無礙，華嚴境界你就證得了。你在這個世間，身體留在這個世間，得大自在！大自在是就像《心經》裡面觀自在菩薩一樣，「度一切苦厄」。過去沒有學佛之前，一切都苦，這個時候一切苦全沒有了。由此可知，苦從哪來的？苦從妄念來的，錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的言行，從這兒來的。現在我覺悟了，這個錯誤全放下了，就得大自在。處事待人接物完全合乎中道，自然合中道，一絲毫勉強都沒有。像什麼樣子？像釋迦牟尼佛住世，像諸大菩薩的示現，像祖師大德的行持。

　　「持者，執持名號與持誦本經」，持是執持的意思，執持名號。名號不能中斷，一句接著一句，出聲念可以，默念也可以。印祖的十念法確實很能攝心，他是表演給我們看的，換句話說，就是契合現代人當機，現代包括末法九千年，這個方法肯定有效。很容易，從一到十，用心記，清清楚楚，沒有痕跡，我這句佛號是十句當中的第幾句，清楚。如果不記，很容易雜念跑進來，妄想生起來；用這個方法，雜念跟妄想都進不來，所以稱之為淨念相繼。誦經亦如是，誦經用真誠恭敬心去誦，就是念經，字沒有念錯，句子沒有念漏掉。這部經一天念一遍、念兩遍都好，看自己的時間，自己有時間，多念有好處。可以用念佛跟用念經自己做個實驗，看我念經容易攝心還是念佛容易攝心，或者兩者都能攝心，這就非常好了。總而言之，攝心是非常重要，攝心是沒有妄念，沒有妄想，一心專注。

　　實在講，這些都是佛在大小乘經上所說的，制心一處，不就修這個嗎？制心一處就是禪定，制心一處就是一心不亂。淨土裡頭說的是一心不亂，宗門講的是大定，甚深大定。定起用就是智慧，我們在日常生活當中，用的是定心。定心你不懂，經題上講你懂，定心就是清淨心，沒染污；就是平等心，沒有動搖，不是生滅的，生滅就不平等，平等是不生不滅。用經題上的話你就很好懂，你的清淨心、平等心現前了。起心動念就不平等，有念就染污了，沒有念頭。這一句阿彌陀佛染不染污？一句阿彌陀佛，執著就變成染污，不執著沒有染污。不執著，它是性德，它是出世間法；有執著，它是世間法。實際上講，哪有什麼世間、出世間？世間、出世間從分別心裡頭出來的，沒有分別的話，世間、出世間都沒有了。所以說無為法身，這句佛號能證無為法身，可是你有分別執著就不能，證不得。沒有分別執著，這一句名號是真實智慧、是無為法身，還是真實利益，三種真實都在這一句名號當中。《往生論》上二十九種莊嚴，都在一句佛號當中，妙不可言！

　　下面這句話很重要，《華嚴經》上說的，「十地菩薩不離念佛」，從初地到十地，地地都是念佛，《華嚴經》上的。淨業三福最後一條，「發菩提心，深信因果」，深信因果就是不離念佛。為什麼？念佛是因，成佛是果。所以到十地菩薩完全明白了，他想成佛他就念佛。念佛是是心是佛，心本來是佛，是心是佛，現在念佛，是心作佛，那就成佛了。不是普通的因果，是念佛是因，成佛是果，這個要記住。要不然十地菩薩為什麼念佛？八萬四千法門、無量法門，修到最後，證得地上菩薩地位了。你看看不容易，從十信，十信圓滿就出十法界了，第七信出六道輪迴，第十信出十法界，再經歷十住、十行、十迴向，三十個位次修滿了，登地，登地修什麼？登地就念阿彌陀佛。念佛功德不可思議。「此一句佛號，唯佛與佛乃能究竟。是以等覺大士亦不離念佛」。不但是十地，十地上去是等覺，等覺菩薩也不離念佛。大乘也稱等覺為十一地，十地再上去，第十一地，就是等覺菩薩。菩薩五十一個位次，最高的十一個位次統統念佛，這不能不知道，這法門多殊勝。「我等凡夫，但當老實念去」。看看《華嚴經》上那些法身菩薩，再看看十方世界，到最後全是念佛成就的。

　　「《要解》云：以持名善根福德同佛故」。持名就是善根，持名就是福德，不但是善根、是福德，而且這個善根福德跟一切諸佛平等，這還得了！修善根、修福德要不要花錢？不需要。有錢能修福德，沒有錢的人就修不到了？哪有這個道理！修福、修慧一切眾生平等平等，沒有高下，問題只是你會不會。你要真會，這一句佛號超越一切階級，這個事實真相知道的人少。蕅益大師這句話，「真得十方如來之髓」，精髓，「實應盡未來際頂禮膜拜此一句也」，這一句就是「以持名善根福德同佛」，這一句真正不得了！

淨土大經科註 第五三九集

佛分分秒秒都在加持，我們抗拒的力量太大，接受不了 ｜ 認為眾生跟我不是一體：不但不能入大乘，連解大乘都成問題

佛分分秒秒都在加持，我們抗拒的力量太大，接受不了 ｜ 認為眾生跟我不是一體：不但不能入大乘，連解大乘都成問題

　　西方極樂世界就是一個圓滿的實報土，它那個實報土延伸到方便也是實報土，同居也是實報土，皆作阿惟越致菩薩，這是不可思議難信之法！難信不是實報土，實報土容易相信，難信就是下面這兩土，同居跟方便兩土，這真難信。為什麼？他們見思煩惱沒斷，塵沙煩惱沒斷，怎麼可能智慧、神通、道力跟法身大士平等？沒有人相信，所以叫難信之法。這是什麼？是彌陀本願威神加持他的，他們能接受得到。阿彌陀佛想把這個能力加持給我們，我們接受不了，不能接受，他們居然有能力接受。

　　佛慈悲，不是不加持，分分秒秒都在加持，我們抗拒的力量太大。心佛眾生，三無差別，這個力量是平等的，我們有抗拒，最嚴重的抗拒就是分別執著，不接受。往生到極樂世界的人，同居土下下品到極樂世界，妄想分別執著有沒有？有，但是不起作用，對於彌陀本願加持完全接受，不抗拒了，妙就妙在此地，這是我們無法想像的。佛在經上說的，這樁事情「唯佛與佛，方能究竟」。即使是等覺菩薩，也不能完全搞清楚，為什麼？如來果地上的境界，等覺菩薩沒有回歸自性，沒有入常寂光，他不知道。我們把這些原理原則搞清楚了，那重要要做的沒有別的，就是放下，放下就對了，不要再執著了，不要再分別了。從起心動念我們做不到，太微細了，我們從粗的下手，從執著、從分別下手，盡量淡化第六意識的分別、第七識的執著。這與相宗修學的原理相應，這就是什麼？這就是相宗的轉識成智，我漸漸學著不用識，學習用智。智是什麼？你放下之後，智慧自然生起來。人頭腦冷靜就是智，心定下來就是智，心亂了就是識，心裡面有貪瞋痴慢疑、有妄想分別執著，那是識、那是迷，那不是覺，這個要搞清楚、搞明白。

　　光跟壽都是自性裡頭本有的，本自具足，就是因為有煩惱，光跟壽都不見了、都迷了。在極樂世界光壽無量是方便法身，實報土的法身就是方便法身，常寂光才是真正的法身，圓滿的法身。法身無相，實報土有相，所以叫方便法身。菩薩所流出來的，這是從自性所流出來的，同體大悲，無緣大慈。這個最明顯的就是在實報土裡頭看，人人皆是，個個不無，殊勝莊嚴無與倫比。彌陀慈悲，個個都像彌陀一樣的慈悲。無量壽則豎窮三際，這是真無量壽，這不是假的，不是有量的無量。佛身常住，眾生有依靠，佛不常住眾生沒有依靠。無量光則橫遍十方，光是智慧，智慧遍照十方，德用周遍。光中有無量德，德是講德能，以這種德能教化一切眾生，幫助一切眾生，幫他破迷起信，幫他破迷開悟，幫他信願持名，得生淨土。「故為大悲方便之本，報身之實德也」。這個德不是假的，是真實的，它真起作用，真能幫助無量無邊眾生。

　　「故知願中自誓光壽無量，實為一切眾生悉皆光壽無量」。自他不二，自他是一體，自己光壽無量是為了成就一切眾生的光壽無量，這個意思很深！你要教別人，你自己不先成就，你就教不了別人，別人不會相信。阿彌陀佛要教所有眾生，往生到極樂世界的這些人，都能證得究竟圓滿的性德，就是無量光壽，他自己先顯示出來給你看，他有，我也有，你也有，沒有一個人沒有。我們講教育最成功的，在遍法界虛空界教育最成功的是阿彌陀佛，一切諸佛如來跟阿彌陀佛相比還差一籌。諸佛菩薩有這個能力，沒想到。阿彌陀佛在因地上，我們可以相信，思想精密，又精又細密，別人沒想到他先想到了。像這些地方在在處處都是教導我們，我們要能細心去體會，要能認真去學習，落實在自己生活，它就真管用，這是報身真實的德用。一切為眾生，所想到的，所做到的，所興起的，所成就的，沒有一樣不是為眾生，沒有一樣是為自己，這一點要學，叫真學佛。

　　所以為自己是學佛人最大的障礙，為什麼？我執沒有破，你決定出不了六道輪迴，阿彌陀佛這種最簡最易、至圓至頓的方法，對你都幫不上忙。必須要知道，身心世界全是假的。一切法從心想生，想不是真的，從心想生哪裡會有真的？只有自性是真的，心現識變是真的。這個真的裡頭有兩個意思，一個叫真諦，一個叫俗諦，真諦是純真，俗諦是相似真，不是純真。可是二諦是一又不是二，二而不二，一而非一，這才是事實真相。我們分別執著不能解其一，放下分別執著，你稍稍明白了，放下起心動念，你就契入了，就證得了。不分別、不執著，你能理解，你不能證得；不起心、不動念，你就證得了。大乘唯證方知，一定要肯定眾生跟自己是一體，這是大乘。只要認為眾生跟我不是一體，不但不能入大乘，連對於解大乘都成問題，你不解如來真實義。什麼時候自己承認遍法界虛空界跟我是一體，你能夠懂得大乘，你聽大乘經慢慢會理解。一天到晚迷在你我他，這個事情麻煩，不但大乘你不會懂，小乘也不懂，因為小乘都要破身見。佛法的難就難在這個地方，真難，不是假難。這個難關只有自己破，別人幫不上忙。佛幫忙的只是給我們講經教學，可是悟入靠自己，佛不能幫助我們悟入，佛能做到的就是開示，悟入是自己的事情。為什麼不能悟入？有障礙，把障礙放下就能悟入。悟了之後，悟是明白了，明白之後真修，把錯誤放下叫修行。修行沒有別的，就是放下。

　　「又《往生論》云：三種莊嚴入一法句。一法句者，謂清淨句，即真實智慧無為法身。」三種莊嚴是講極樂世界，正報，佛莊嚴、菩薩莊嚴，依報，國土莊嚴，這三種莊嚴。莊嚴，我們世間人講真、善、美、慧，得加上智慧，這才稱得上莊嚴，依報、正報真善美慧這四個字都達到究竟圓滿。這三種莊嚴入一法句。這一法句就是清淨句，我們說純淨純善，三種莊嚴純淨純善。純淨純善怎麼講法？純善，真實智慧，純淨，無為法身，他方世界沒得比！我們對這個至少得心嚮往之，能力達不到，心嚮往之。有這個求願，希望我們在這一生當中也能做到純淨純善，純淨純善這兩樣決定現前，就是真實智慧無為法身，純善應對的是真實智慧，純淨應對的是無為法身。

　　「三種莊嚴，四十八願中極樂依正種種殊勝莊嚴也」。這是念老為我們解釋的這三種莊嚴，四十八願中所講的極樂世界。「入一法句，則全歸真實智慧無為法身」，這個入是全歸。極樂世界三種莊嚴從哪來的？就是從真實智慧無為法身裡頭來的，沒有真實智慧無為法身，極樂世界莊嚴就不可得。真實智慧無為法身是自己的性德，本有的。惠能大師開悟說了五句話，你跟這三種莊嚴去對比，你會發現。頭一句話說「何期自性，本自清淨」。清淨心生智慧，自性清淨心生的智慧不就真實智慧！第二句話說「本不生滅」，不生滅就是大般涅槃，自性是圓滿的大般涅槃，就是寂滅，苦集滅道裡頭的滅諦，究竟圓滿。第三句話說「何期自性，本自具足」。具足什麼？《華嚴經》上世尊說，「一切眾生皆有如來智慧德相」。那我們就曉得，自性是什麼都沒有，自性就是常寂光，它本自具足，它這個裡面有無量智慧、無量德能、無量相好，本自具足，那就是無為法身，真實智慧無為法身都在這一句裡頭。第四句說「本無動搖」，這句話什麼？這句話就是自性本定，沒動搖過。這就給我們說明真心是不動搖的，沒有動搖的。妄心它動，起心動念，動搖了，分別執著，那是大動，狂風巨浪，自性沒動搖過。末後一句，「能生萬法」，遍法界虛空界一切法全從它這裡變現出來的。佛說得好，「心外無法，法外無心」，一切法不離自性，自性是自己，禪宗所謂的「父母未生前本來面目」，就是自性。我們換句話說，萬法未生前本來面目，跟父母未生前本來面目是一個意思，你就知道我跟萬法同一體，萬法跟我不二，這才是真的覺悟、真的明白了。真正搞清楚、搞明白，人我是一體，能不愛他嗎？能不關懷嗎？能不幫助嗎？一體。這是諸法實相，一切法的真相如是。誰知道？佛知道，大乘成就的人都知道，大乘裡面成就的人是菩薩，他們知道。

　　「故《甄解》曰：若約佛所證，則四十八願皆入光壽法身。」這話說得好！就佛所證的來說，四十八願不出光壽法身。為什麼？全是光壽法身所顯出來的，法身就是光壽，光壽就是法身。善導大師把這個五願說為四十八願的核心有道理，光壽總攝四十八願，換句話說，四十八願是細說光壽，光壽是法身。「蓋謂極樂依正，只是彌陀法身之流現也，故四十八願全顯法身」。今天量子力學家告訴我們，念力的能量不可思議。四十八願是阿彌陀佛在因地法藏比丘那個時候的念力，他有圓滿的慈悲，無比堅定的毅力，五劫修成四十八願。

　　念力能量不可思議，裡面教我們學念力的方法，你念一樁事情，但是要念多長的時間？至少要半個小時以上，想這樁事情每天半個小時以上，能有一個小時更好，專想這樁事情，想多久？三個月，就起變化了。我沒有去試驗，有人願意試驗就可以去想想看，去試驗，想一樁事情。我們想什麼？想阿彌陀佛，這樣看三個月阿彌陀佛會不會現前？可以，可以這麼做。一天專想半個小時或一個小時，萬緣放下，或者是面對阿彌陀佛的佛像，看著佛像，想他老人家，一天想一個小時，三個月不間斷。阿彌陀佛想來了，信息傳來了，我哪一天往生，我要問問阿彌陀佛，要跟他兩個定約，如果真有災難，要求你那個時候一定要現身來接我。我相信跟瑩珂法師差不多，瑩珂法師還不就是這個方法！他一心一意想阿彌陀佛，想了三天三夜就把他想來了，三天三夜沒有中斷，他就是念力，一個道理。

　　這個法門真簡單容易，每天用一個小時，人靜的時候，沒有任何人打閒岔，把你的電話都拔掉，一心一意專想。這是量子力學家提議的，我們就專想這個，來做一次試驗，這叫念佛法門，這真念佛。念佛有持名念佛、有觀想念佛、有觀像念佛、有實相念佛，有好多種念佛的方法，這個可以說持名跟觀想兩種方法合起來。如果加上禮拜也行，拜佛、念佛、想佛三合一，決定有用。

　　我們再接著往下看，「若論度生，《甄解》又曰：又以攝生」，就是攝受眾生，「則願願皆為眾生」，願願皆為眾生，這是彌陀的念力。我們看到這一句，我們剛才那個方法，信心就更足了。你看，彌陀念我，我念彌陀，心心相印。一天搞這麼一個鐘點，不受任何干擾，一個小時。在清晨最好，大家都還沒起來。早晨早一點起來，用一個小時拜佛，念佛、拜佛、想佛，不要有雜念，不懷疑、不夾雜，可以做得到。一天一個小時，三個月一期，跟般舟三昧時間相同，般舟三昧也是三個月，但是這個每天只要做一個小時，時間確定。早晨早一點起來，四點鐘到五點鐘，或者是四點半到五點半，四點鐘起來洗洗臉差不多，四點半開始，拜一個小時，到五點半，天天不間斷。最好一個人做，不要兩個人，兩個人會打閒岔，個人做個人的，自己約束自己，不要別人去督促。彌陀願願皆為眾生，我們今天念念念彌陀，彌陀念我，我念彌陀。

　　「故云：四十八願，攝受眾生。」阿彌陀佛攝受遍法界虛空界一切有緣眾生，就是用的四十八願。「又云：一一誓願，為眾生故。如是四十八願，互攝互融，不可思議」。互攝互融就是《還源觀》上講的三種周遍的第三種「含容空有」，含虛空，容萬有，也就是大乘教裡頭常講的「心包太虛，量周沙界」。心包太虛是含空，周遍法界是容有，這心量大，能包容，包容萬有，這很重要！大乘佛法最重要的修行概念與方法。

淨土大經科註 第一五六集

諸惡莫作．歲歲平安。眾善奉行．年年如意 釋淨空敬獻

諸惡莫作．歲歲平安
眾善奉行．年年如意
釋淨空敬獻

靠晃晃悠悠幾句心不在焉的佛號，不能解決無量劫以來的生死大事

靠晃晃悠悠幾句心不在焉的佛號，不能解決無量劫以來的生死大事

　　（四）從比喻、故事體會生死心切。羅什大師有個至心喻，「譬如有人，值遇惡賊，直來欲殺。其人勤走，渡河求免。爾時但念渡河方便。但有此念，更無他念。當念渡河，即是一念。此等十念，不雜餘念」。這就是生死心切的樣子，但有此念，更無他念。海賢老和尚就是用這種心念佛，念念都是阿彌陀佛，所以他能成功。生死心很切的人，內心只有阿彌陀佛，沒有其他念頭。舉一個例子體會生死心切的樣子。梁武帝請寶誌公禪師看戲。結束時梁武帝問禪師：今天戲演得好嗎？禪師答：我不知道。武帝又問：今天戲唱得好嗎？禪師答：我不知道。武帝十分奇怪，禪師明明坐在這兒看戲，怎麼會不知道？禪師說：陛下，明天不妨再要這一班戲子來做戲，並選一已判死罪就要殺頭的罪犯，命他手捧一盤水，跪在戲台前看戲，並對他說：等戲好了，這盆水一滴都不灑出來，立刻賜你無罪；如果灑出，立刻綁去斬首。武帝雖不知用意，但還是照辦。

　　次日，罪犯看完戲，水一滴也不灑出來。寶誌公問罪犯：戲好看嗎？答：不知道。寶誌公又問：戲好聽嗎？答：不知道。寶誌公問：你跪在台前看戲、聽戲，怎麼會不知道？答：我心顧著這盆水都來不及，哪有心看戲、聽戲？武帝一聽，終於明白，心不在戲，對戲就會視而不見，聽而不聞。寶誌公心在生死大事，而不在戲，豈能知戲演的好壞？如果我們心在生死大事，心在往生大事，那麼這句佛號自然就不會中斷，就算人家不讓你念，你心裡仍然綿綿密密，一聲接一聲。就像海賢老和尚，文革人家不准他念佛，他在心裡念，這句佛號從來不曾丟失過。

　　五、結尾。印光大師在普陀山法雨寺閉關三十多年，住藏經樓，把《大藏經》熟讀透了，總結出兩句話告訴我們，「歸根結頂高深處，只在洪名一句中」。歸根結頂高深處，只在洪名一句中，海賢老和尚把這一句洪名默默無聞執持了九十二年，自在往生。從海賢老和尚身上，我們是否應該好好反省一下我們的信願，求往生的信願？他老人家的真信切願是滿分，我呢？及格嗎？生死心不切，哪來的真信切願？沒有真信切願，怎麼能往生？不論在家、出家，我們應該冷靜反省反省，我們遇到念佛法門的時候二十多歲，今年我們三十多歲、四十多歲、五十多歲了……多少年過去了，體力一天不如一天，我們卻仍然一事無成，道業上一事無成！忙忙碌碌一輩子，正像羅狀元《醒世詩》說的，「辛苦到頭還辛苦，奔波一世枉奔波」，古人也說，「舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休」。大多數人都是在忙忙碌碌中老去，沒有幾個人會想到死，知道要提早放下世間的事。再這樣下去，我臨終往哪裡去？真的像印光大師說的，「決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果」。無量劫以來的生死大事，不是靠晃晃悠悠唱幾句心不在焉的佛號就能解決，那叫杯水車薪。我們的佛號常常夾雜，常常丟失，常常中斷。真正想在這一生往生的人，好好在信願上下功夫，在真信切願上下功夫。而強化信願，首先要生死心切，真為生死。

　　值此澳洲淨宗學院戒學研習班期間，摘錄蓮池大師的一段開示供養大家，共勉共進，「戒定慧，即是念佛法門。何也？戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也。慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也。」蓮池大師的話。蓮池大師作過一幅念佛堂的對聯，印光大師說蓮池大師這幅對聯好極，但絕未見人用過，所以印光大師常常抄了送給人掛起來。由大師之德，感人必深。上聯是：主極樂六八大願之慈尊，絕限量壽命光明，不離當處；下聯：過娑婆萬兆佛邦之淨土，妙莊嚴樓台池沼，原是吾鄉。

無量壽經科註第四回學習班 第八十三集

「少說一句話，多念一聲佛」：念一聲佛消八十億劫生死重罪，要抓緊時間消業障，哪有工夫閒聊？ ｜ 還有雜心閒話，就是不知道名號功德殊勝 ｜ 知道名號功德殊勝，那分秒必爭

「少說一句話，多念一聲佛」：念一聲佛消八十億劫生死重罪，要抓緊時間消業障，哪有工夫閒聊？ ｜ 還有雜心閒話，就是不知道名號功德殊勝 ｜ 知道名號功德殊勝，那分秒必爭

　　【由聞佛名。起信心故。雖生彼國。於蓮華中。不得出現。】

　　這是世尊告訴彌勒，告訴彌勒就是告訴我們大家，彌勒是我們大眾的代表，叫著彌勒就是叫著我們每個人的名字，這樁事情我們要知道。我們今天也就是世尊所說的『此諸眾生』，對佛智不是不懷疑，對自己的善根，自己所造的罪業，也很難相信這一句佛號能化解。這是不知道這一句佛號的殊勝功德，不知道。佛號人人都會念，佛號所具無比的殊勝功德很少人知道。為什麼？知道，他就真念了。像古德所說的，「少說一句話，多念一聲佛」，為什麼？念一聲佛的時候，消八十億劫生死重罪。我們過去無量劫又無量劫，八十億劫生死重罪在長時間裡面講一點點。所以一定要抓緊時間消業障，哪有工夫閒聊？還有雜心閒話，就是不認識、不知道名號功德殊勝；知道名號功德殊勝，那分秒必爭。如果要給你說，你念一句佛號有一億美金，你看看你念不念？肯定一天念到晚，你不會中斷。為什麼？你知道它好處。現在告訴你，這一句名號比那個一億美金還要可貴，一億美金不能消業障，這個能消業障、能成佛，不能比。

淨土大經科註 第五二三集

「信他不信自，仍是智短」

「信他不信自，仍是智短」

　　「是知信他不信自，仍是智短」，信自不信他不行，信他不信自也不行，都是智短。「既無決定智，即無決定信，是以意志猶豫，無所專據」。學佛的人學了多年，十幾年了，意志猶豫、無所專據的人很多。他想專據，他沒有辦法。怎麼樣才能專據？實際上他知道，他迷了，他做不到。一門深入，長時薰修，他就成了。我們想想這個世間有沒有真正修行人？我的看法是決定是有。這些真正修行人都隱居起來了，決定不會被外面人知道，你看到他，他是個很平常的人，一絲毫奇特都沒有。這種人一定是非常慈悲、非常柔和，顯示他無能、無智。他在那裡等待機緣，機緣成熟了他出來，出來的時候確實一鳴驚人。

　　我們淨宗十三祖印光大師就是一個榜樣，自己真修真幹，幾十年沒有人知道。到七十歲被人發現了，也是偶然的機會。有些居士，這些居士是學習經教的，懂，他不是迷信，到普陀山去遊覽觀光，無意當中在藏經樓遇到印光大師。在談話之間，發現這個老法師有學問、有道德，人很慈祥、很誠懇。當然這些人有問題提出來向他請教，老法師一樁一樁為他解答，他們非常滿意。回去之後，寫文章在報紙、雜誌裡發表，說到普陀山的奇遇，遇到這樣的高人，這出名了，七十歲。印祖八十歲圓寂的，所以他弘法利生十年。你看，七十年的累積，德行、學問，一天不懈怠，正是古人所謂「不鳴則已，一鳴驚人」。

　　由於老法師方言太重，他說的話聽得懂的人不多，所以他就不講經，講經還得找翻譯。完全用文字弘法，有人寫信提問題，他答覆他，用這個方法。一生參加弘法只有一次，上海舉行護國息災法會，請他老人家去主持。他在法會講開示講了七天，最後一天給大家做三皈，傳授五戒，三皈五戒。有這個小冊子，護國息災法會的法語，這是他在公共場所弘法的唯一的這麼一次，其他都是書信文字往來。你從這些去看，能看到老和尚真實學問博大精深，字字句句都能感動人。現在《文鈔全集》出版了，依照這部《文鈔》修行，決定得生淨土。

　　所以我們要知道，佛菩薩出現在這個世間，釋迦牟尼佛講經教學，為的是什麼？為的就是叫人相信你自己本來是佛，你要真正相信這句話，就是相信自己。相信西方極樂世界有阿彌陀佛，相信發願求生決定得生，往生決定成佛。佛講的四十九年一切經教，目的就是這個，很單純。為什麼講那麼多？眾生根性太複雜了，對不同的人有不同的講法。可是終極的目標一定要知道。只有這個方法能幫助你很快成佛。煩惱不容易斷，業障很難化解，但是阿彌陀佛這一句佛號功德太不可思議了。老實念佛的人、常常念佛的人會開智慧，為什麼？煩惱、業障不斷、不消，自己沒有了，這佛號的功德。愈是真誠心去念，就是沒有疑惑、沒有夾雜、沒有間斷，這個力量太大了，一心專念。學佛不麻煩，愈是大道愈容易。

　　我們看底下這一小段，「續念得生」。

　　【然猶續念不絕。結其善願為本。續得往生。】

　　這個地方我們要留意了，念老的註解說，「信願不堅，依據不專」，但是怎麼樣？他能念佛相續，他求生的願沒間斷，念佛功夫不間斷。你看，「以念佛力及發願力，仍得往生」。但是怎麼樣？滯於邊地，生到西方極樂世界，蓮花不開。別人一到極樂世界，花就開了，花開見佛。他到極樂世界，花不開，這是什麼？帶著懷疑。但是他真念佛、真求往生。所以念佛的要訣，第一個就是不懷疑，第二個不夾雜，第三個不間斷。這個人念佛，這三個條件他有兩個，不懷疑他不行，他有懷疑，但是他不夾雜、他不間斷。所以他能往生，生到邊地，也不錯了，也非常難得。

　　底下一大段講果。果裡頭分三段，第一，「道止邊界」，他往生生到邊界。我們看經文：

　　【是諸人等。】

　　就是指前面這一類人。

　　【以此因緣。雖生彼國。不能前至無量壽所。道止佛國界邊。七寶城中。佛不使爾。身行所作。心自趣向。】

　　末後這一句說得好，這不是佛的意思，是你自己所作，自己要受這個果報。因果是真的，不是假的，業因果報，佛不能改變。人造惡業墮地獄，閻羅王告訴惡人，你所做的是自作自受，我不能把你的罪加重，也不能把你的罪減輕，全是自作自受。修善亦如是，念佛往生還如是。所以蕅益大師講六信，裡面很重視因果，他六信的順序，信自、信他，信因、信果，信事、信理擺到最後。

　　我們看註解，『是諸人等』，指前面所說的兩類往生邊地的人。一種是信他不信自，一種是信自不信他，對佛五種智慧有懷疑，這兩類人都生邊地。

淨土大經科註 第五二一集

印光大師的「十念計數」妙極了，真能照這個方法去修，沒有一個不往生

印光大師的「十念計數」妙極了，真能照這個方法去修，沒有一個不往生

　　往生最重要的一個條件，一定要記住，「心淨則佛土淨」，臨命終時最後一念不是淨念不能往生。什麼叫淨念？清淨心念這一句佛號，一念十念都能往生。這句話決定不能大意，跟我們的關係太大了。清淨心從哪裡來？誰都幫不上忙，一定要靠自己。到臨終再修清淨心怕修不成，來不及了。應該什麼時候修？如果今天聽明白了，今天就要開始修，你才有把握。以清淨心念阿彌陀佛，清淨心裡面最圓滿的是不起心、不動念、不分別、不執著，其次的有起心動念，沒有分別執著，再其次的沒有執著，我們都做不到。

　　印光大師在世的時候，許多修淨土的人向他提問，這句佛號，念佛的時候心很散亂、妄念很多、雜念太多，怎麼辦？這真的是非常嚴重的問題，現在人這種現象更多，我們自己也不例外。我們仔細在《文鈔》裡頭去翻閱，看到大師的開示，我們得認真去學。念佛實在講非常方便，不受時間控制，隨時可以念，行住坐臥都可以念，什麼時候都可以念，只要空下來你就繼續念。就像諦閑法師教鍋漏匠，一句佛號念到底，累了就休息，休息好了接著再念。就這一句佛號，一定要把妄念念掉、雜念念掉。如何才能念掉？在理上講你得放下就容易了，放不下難了。什麼都要放下，什麼都是假的，什麼都是空的，人走沒有一樣東西能帶得去。祖師大德常常提醒我們，帶不去的你就不要再理會它，隨它去，帶得去的抓緊住。什麼東西能帶得去？這一句阿彌陀佛可以帶去。

　　在技巧上，印光大師教給我們，這他自己行的，他是個老實人、很謙虛，說自己是中下根人，不是中上根人，煩惱習氣很重。他用什麼方法？他用十念方法。這個十念計數是暗記不是明記，佛號從一到十清清楚楚、字字分明。這個容易攝心，因為你一有妄念，這個數就記錯了，必須要記得清楚。佛號從心生出來，口裡念出去，耳朵聽進去，用這個方法攝心。聽自己念佛的聲音，不出聲音都可以，默念也行，默念的時候還是能聽自己的聲音，從一到十。

　　如果初學的人從一到十還記不住，還會念念就不曉得第幾念，忘掉了，你就分兩段。兩段還是十句，第一段，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這一到五；接著，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，六到十，句句清楚。但是不能夠這樣念，阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，這就不行了，不是這個念法，是暗記，心裡記得清清楚楚，但是不落痕跡，很清楚，沒有痕跡。可以分成兩段，再不行的分三段，三段是三三四，一二三，四五六，七八九十，一定要清楚。不要計數，不要用念珠，用念珠計數分心，這心不能夠專一。就是用這個方法，印祖一生就用這個方法念佛成就的，他把這個方法傳給我們，告訴我們，這個方法是養神（養精神）最殊勝。為什麼？人沒有妄想，散耗精神的就是妄念。真正修行人，所謂愈有功夫他心愈清淨，功夫就是清淨，功夫就是平等，清淨心裡頭沒有執著，平等心裡頭沒有分別。我們的功夫只要能做到這樣就決定可以往生，往生有把握。

　　世間人的事，好事好，壞事也好，好壞統統都離掉，都不要放在心上。為什麼？好事等於零，不好的事也等於零。這個你如果真的了解彌勒菩薩所說的一彈指三十二億百千念，問題不解決了嗎？三十二億百千念就是一切法都歸零。三十二億，百千是單位，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。一彈指三百二十兆個念頭，哪一個念頭是你？你我他、諸佛眾生、一切萬物都離不了三百二十兆一彈指的這個念頭。我們把它換作秒，一秒鐘，彈得快我想可以彈五次，那就是一千六百兆。一秒鐘一千六百兆個生滅，哪個生滅是自己？沒有。這才真正明瞭了、聽懂了《金剛經》上所說的這句話，「凡所有相，皆是虛妄」，真聽懂。真聽懂真放下了，真放下就隨緣，普賢菩薩說的「恆順眾生，隨喜功德」，你會歡歡喜喜、快快樂樂。為什麼？知道真相。真相是什麼？不可得，根本就沒有一個得。沒有得哪來的失？得失沒有了，你才真正得到自在，有得有失你怎麼可能自在？凡夫吃虧就吃了這虧，認為有失有得，不知道得失是假的。

　　得失是個抽象概念，《百法明門》二十四個不相應，第一個就是得，沒有事實，抽象概念而已。所以今天量子力學家幫助我們斷疑生信，我們要感恩。以前經上講的這個我們想不通，想不通就總有懷疑，這個懷疑沒有辦法斷掉。看到科學報告，也是一般人講的，佛說這個話有科學根據，我們相信了，不再懷疑了。不再懷疑要真幹，如果沒有落實，那就是章嘉大師說的，你還是沒懂。大師這一句話好，我們一生受用無窮，時時刻刻提醒我，我沒做到就是沒懂，要是懂了哪有做不到的道理！老師給我講這一句話還舉了個比喻，他說我桌子旁邊，這一邊放的是黃金，這一邊放的是一塊銅，大小你看差不多。現在說我給你一個，你自己選擇。你要知道金比銅貴，你肯定拿黃金不拿黃銅，你不知道你才拿那個。這個比喻淺顯，這就是說，你真明白一定做到，你沒有做到是你不明白，你不了解事實真相。

（中略）

　　「一乘願海，六字洪名。三根普被，萬類齊收」。這幾句說的是彌陀對一切眾生的大恩大德，超過一切諸佛如來。我們得到彌陀恩德的庇佑，如何感恩報恩？那就是真正發願求生淨土，生到淨土，真報佛恩，佛天天盼望著我們，我們終於見面了。還在這個地方打妄想，還在這個地方生煩惱，對不起阿彌陀佛，對不起自己。為什麼？自己多生多劫都修這個法門，都沒有成功，這一下又遇到了，遇到了真幹，這一生真成就，真正自愛。瑩珂雖然是破戒，在團體裡面是個惡比丘，不是善人，但是他能懺悔，他知道因果，這是他往生真正的動機。他怕墮地獄，怕地獄苦，逼著他拼命，三天三夜不眠不休、不吃不喝，一句佛號念到底，就把佛念著，求佛現身。他做到了，真誠心的感通，眾生有感，佛就有應，滿足他往生的願望，也滿足彌陀度生的本懷。所以一乘願海，淨宗一乘法，到極樂世界就成佛了，這叫一乘法。三根普被，萬類齊收，只要真信真願，一心念阿彌陀佛，統統都收，都能往生。

　　「凡夫發心；十念頓證不退」，這是第十八願。凡夫是什麼？這一生，不說過去，這一生沒有緣遇到佛法，遇到之後生歡喜心，就說明過去生中有修，這一生當中遇到了生歡喜心，生無量的歡喜心，能把這個世間一切統統放下，沒有絲毫留戀。「大士行徑」，大士是法身菩薩，《華嚴經》圓教初住以上這四十一位法身大士，是他們的行徑。這行徑什麼？念佛是他們所行的。「十地不離念佛」，這個十地是別教，他真清楚、真明白了，他以後修什麼？就修念阿彌陀佛，他不修別的。「是故凡夫念佛而得往生」，凡夫真正相信，沒有絲毫懷疑，真肯念佛，哪有不得往生的道理！

　　「既往生已，仍復念佛。念念相續，盡未來際」，這幾句話就是這句經文最重要的啟示。你看看，生到極樂世界，生到極樂世界還是念佛，沒有間斷。這個念佛是感恩，這個念佛是給遍法界虛空界一切眾生做示範的。你問我怎麼成就的？我就這麼成就的。我把我成就的告訴你，你肯幹，你跟我一樣也成就了。這個法門是人人可以做得到的，不分男女老少、不分賢愚不肖，只要你肯老實念佛，沒有一個不成就。念念相續，盡未來際，就這個法門。我感覺到印光大師的方法妙極了，真能照這個方法去修，沒有一個不往生。心裡頭計數叫暗計，計數是不落痕跡的，心裡頭只是一句阿彌陀佛。為什麼教你計數？計數攝心，妄念進不來，雜念進不來，讓你心得清淨。行住坐臥什麼時候都可以念，什麼處所都可以念。只是告訴你，睡的時候可以默念不要出聲，傷身體；在衛生間裡不要出聲，默念，都不中斷，法子太妙了！

淨土大經科註 第五一０集

往生最重要的一個條件：「心淨則佛土淨」 ｜ 清淨心念這一句佛號，一念十念都能往生

往生最重要的一個條件：「心淨則佛土淨」 ｜ 清淨心念這一句佛號，一念十念都能往生

　　往生最重要的一個條件，一定要記住，「心淨則佛土淨」，臨命終時最後一念不是淨念不能往生。什麼叫淨念？清淨心念這一句佛號，一念十念都能往生。這句話決定不能大意，跟我們的關係太大了。清淨心從哪裡來？誰都幫不上忙，一定要靠自己。到臨終再修清淨心怕修不成，來不及了。應該什麼時候修？如果今天聽明白了，今天就要開始修，你才有把握。以清淨心念阿彌陀佛，清淨心裡面最圓滿的是不起心、不動念、不分別、不執著，其次的有起心動念，沒有分別執著，再其次的沒有執著，我們都做不到。

　　印光大師在世的時候，許多修淨土的人向他提問，這句佛號，念佛的時候心很散亂、妄念很多、雜念太多，怎麼辦？這真的是非常嚴重的問題，現在人這種現象更多，我們自己也不例外。我們仔細在《文鈔》裡頭去翻閱，看到大師的開示，我們得認真去學。念佛實在講非常方便，不受時間控制，隨時可以念，行住坐臥都可以念，什麼時候都可以念，只要空下來你就繼續念。就像諦閑法師教鍋漏匠，一句佛號念到底，累了就休息，休息好了接著再念。就這一句佛號，一定要把妄念念掉、雜念念掉。如何才能念掉？在理上講你得放下就容易了，放不下難了。什麼都要放下，什麼都是假的，什麼都是空的，人走沒有一樣東西能帶得去。祖師大德常常提醒我們，帶不去的你就不要再理會它，隨它去，帶得去的抓緊住。什麼東西能帶得去？這一句阿彌陀佛可以帶去。

　　在技巧上，印光大師教給我們，這他自己行的，他是個老實人、很謙虛，說自己是中下根人，不是中上根人，煩惱習氣很重。他用什麼方法？他用十念方法。這個十念計數是暗記不是明記，佛號從一到十清清楚楚、字字分明。這個容易攝心，因為你一有妄念，這個數就記錯了，必須要記得清楚。佛號從心生出來，口裡念出去，耳朵聽進去，用這個方法攝心。聽自己念佛的聲音，不出聲音都可以，默念也行，默念的時候還是能聽自己的聲音，從一到十。

　　如果初學的人從一到十還記不住，還會念念就不曉得第幾念，忘掉了，你就分兩段。兩段還是十句，第一段，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這一到五；接著，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，六到十，句句清楚。但是不能夠這樣念，阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，這就不行了，不是這個念法，是暗記，心裡記得清清楚楚，但是不落痕跡，很清楚，沒有痕跡。可以分成兩段，再不行的分三段，三段是三三四，一二三，四五六，七八九十，一定要清楚。不要計數，不要用念珠，用念珠計數分心，這心不能夠專一。就是用這個方法，印祖一生就用這個方法念佛成就的，他把這個方法傳給我們，告訴我們，這個方法是養神（養精神）最殊勝。為什麼？人沒有妄想，散耗精神的就是妄念。真正修行人，所謂愈有功夫他心愈清淨，功夫就是清淨，功夫就是平等，清淨心裡頭沒有執著，平等心裡頭沒有分別。我們的功夫只要能做到這樣就決定可以往生，往生有把握。

　　世間人的事，好事好，壞事也好，好壞統統都離掉，都不要放在心上。為什麼？好事等於零，不好的事也等於零。這個你如果真的了解彌勒菩薩所說的一彈指三十二億百千念，問題不解決了嗎？三十二億百千念就是一切法都歸零。三十二億，百千是單位，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。一彈指三百二十兆個念頭，哪一個念頭是你？你我他、諸佛眾生、一切萬物都離不了三百二十兆一彈指的這個念頭。我們把它換作秒，一秒鐘，彈得快我想可以彈五次，那就是一千六百兆。一秒鐘一千六百兆個生滅，哪個生滅是自己？沒有。這才真正明瞭了、聽懂了《金剛經》上所說的這句話，「凡所有相，皆是虛妄」，真聽懂。真聽懂真放下了，真放下就隨緣，普賢菩薩說的「恆順眾生，隨喜功德」，你會歡歡喜喜、快快樂樂。為什麼？知道真相。真相是什麼？不可得，根本就沒有一個得。沒有得哪來的失？得失沒有了，你才真正得到自在，有得有失你怎麼可能自在？凡夫吃虧就吃了這虧，認為有失有得，不知道得失是假的。

　　得失是個抽象概念，《百法明門》二十四個不相應，第一個就是得，沒有事實，抽象概念而已。所以今天量子力學家幫助我們斷疑生信，我們要感恩。以前經上講的這個我們想不通，想不通就總有懷疑，這個懷疑沒有辦法斷掉。看到科學報告，也是一般人講的，佛說這個話有科學根據，我們相信了，不再懷疑了。不再懷疑要真幹，如果沒有落實，那就是章嘉大師說的，你還是沒懂。大師這一句話好，我們一生受用無窮，時時刻刻提醒我，我沒做到就是沒懂，要是懂了哪有做不到的道理！老師給我講這一句話還舉了個比喻，他說我桌子旁邊，這一邊放的是黃金，這一邊放的是一塊銅，大小你看差不多。現在說我給你一個，你自己選擇。你要知道金比銅貴，你肯定拿黃金不拿黃銅，你不知道你才拿那個。這個比喻淺顯，這就是說，你真明白一定做到，你沒有做到是你不明白，你不了解事實真相。

淨土大經科註 第五一０集

「欲望」是魔的原始點：只要有這個東西，外面所有一切境界沒有一樣不是魔

「欲望」是魔的原始點：只要有這個東西，外面所有一切境界沒有一樣不是魔

　　這種大法得來真不容易，百千萬劫難遭遇，這話是真的不是假的，無量劫來稀有難逢的一天，我們生在這個世界好不好？對修行人，對我來講，好！好在哪裡？好在我親眼看到、聽到、接觸到，我毫不留戀。太平盛世不容易，給你說五濁惡世，這世界不錯，不濁不惡，我還不想去。今天這個世界想去的人很多，你要不相信，你去問問那個自殺的人。現在連小孩都自殺，老人院自殺的人很多，為什麼？對這個世界厭惡。他採取，這也是個錯誤的做法，自殺能不能解決問題？不能，死了以後還離不開這個世界。真正能解決問題的，前面我們讀過，「當相即道，即事而真」，這樣才真正平平安安、穩穩當當走出去。不能逃避，要依戒定慧，要依淨業三福，我們只要能夠把十善修好，六和修好，六度、十願修好，就走出去了。這個事難不難？不難！你能夠把欲望放下。

　　欲望害人，欲望是所有罪惡的根本。為什麼有欲望？不知道是假的，都以為是真的。魔在哪裡？這就是魔，欲望是魔頭，欲望是魔的原始點，只要有這個東西，外面所有一切境界沒有一樣不是魔。名聞利養是魔，財色名食睡是魔，統統是魔！看這個也愛，看那個也愛，這個也討厭，那個也怨恨，不就都是魔嗎？讓你在這一生當中受盡煩惱的折磨，你可不能怪人，同樣的境界，為什麼有人他不受？你要看清楚、看明白了，你就曉得魔不害人，是你自己願意上當，是你自己放不下。事實真相看清楚、看明白，心就定了，這叫看破。唯有真正看破，他才真肯放下，自以為看破了，其實沒放下，沒放下是假的，不是真的。

　　我們是真的修是假的修？自己一反省、一檢點就清楚了。早課、晚課做些什麼？這幾十年當中我們也常說，早課是提醒自己，今天這一天我要走在佛道上。一念貪心起，那是鬼道；一念瞋恚生起來，地獄道；一念愚痴，畜生道；一念驕傲、傲慢，是羅剎道、阿修羅道。念頭才起，自己就認識這個路是通什麼地方，我該不該走。一念阿彌陀佛是成佛之道，道路在面前，你愛走哪一條走哪一條，誰都不會限制你。佛菩薩聖賢不限制你，只告訴你這什麼道，後頭是什麼結果，告訴你，路是你自己走的，是你自己選擇的。今天在這一會，這是成佛的大道，無比的稀有，為什麼？它不是成別的佛，它是成阿彌陀佛。走這個道走到底就是阿彌陀佛，你成佛了，好！不少人羨慕。你能不能把其他所有的道路都捨棄？道只准你走一條，你不能同時走兩條路，其他的統統都放下，這條路通暢無阻，你真走成功。

　　我們在這裡作斯示現，威儀有則，做個榜樣給大家看看。我這一部經講完，這是《大經解》的第二遍，我接著講第三遍，三遍講完了講第四遍，我能活多少年就講多少遍，我不講其他經了。我告訴大家，我就走成阿彌陀佛這一個道，其他的道我都捨棄，不要了。我們的道場非常自由，是開放的，裡面經典世法、出世法都具足，八萬四千法門，你們愛走哪個法門，我們都鼓掌，不反對。可是你問我？我就走阿彌陀佛這個道，就走《無量壽經》這個道。而且告訴大家，夏蓮居老居士的會集本誰介紹給我的？我的老師李炳南老居士介紹給我的。我相信老師，老師愛護我們，老師不會害我們，老師指我們的是正路，不會指邪路給我。我一直走下去，這叫尊師重道；我要走偏差了，我是背師叛道。

　　孝順父母，奉事師長，是佛學、聖學的起點。這個起點非常重要，不從這個地方開始，你這條道路就非常不穩定，不定什麼時候出差錯，你就走偏、走邪了。把這個偏邪誤以為是真實，這個過失大了，不但害自己，你影響多少人？多少人跟著你走向偏道、岔道，你要負因果責任。這個責任是什麼？斷一切眾生法身慧命，果報你就曉得，阿鼻地獄。不容易出來，出來之後生生世世愚痴，沒有眼睛，意念愚痴糊塗。你種的什麼因，你受的是什麼果報，因果一定是相應的。

淨土大經科註 第五０六集

學淡化

學淡化

　　我們今天在這個世間，從早到晚六根所接觸的境界，給諸位說也是法爾如是，全是業力變現的，沒有這個業不會現這個境界。幾個人知道？幾乎沒有人，不是真正學佛的人他決定不知道。真實修行人不一樣，他慢慢覺悟了，體會到了。我們在這個境界裡，這境界裡一定要提升自己的靈性，這境界是假的，不是真的，借假修真。身體是假的，環境也是假的，從這個假的境界裡頭怎麼提升？斷煩惱，消業障，提升自己的靈性，這叫真幹。如果不是提升自己，那你就造業，造業就往下墜落。怎麼才叫提升？不著相就提升了。你看大乘經裡頭，佛不是給我們講得清清楚楚、明明白白嗎？一切眾生本來是佛，我們都是佛，本來都是佛，現在為什麼變成這樣？佛告訴我們，就是因為有三種煩惱，造作善、不善業，我們受這些東西拘束了，動彈不得，不知道這是假的。真搞清楚、搞明白了，真正回頭了，我們斷煩惱還沒這個能力，把煩惱淡化可以做得到。哪些煩惱？貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，這叫見思煩惱。我們在生活當中淡化，在工作裡頭學淡化，在處事待人接物當中學淡化。學著對人對事對物不貪、不瞋，心平氣和，不痴、不傲慢、不懷疑，正知正見。這就是好事，這是向上提升，不會向下墜落。把這個道理落實在十善、落實在六和、落實在六波羅蜜，一心念佛，求生淨土，你這一生必定得生，你一得往生是決定成佛。

　　我今天教大家就是這三條，很簡單，很容易記。十善，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，這是十善。起心動念、言語造作要跟這個相應，決定不要違背。六和，和為貴，與一切眾生往來我們學著和睦相處。他不跟我和，我跟他和，他看到我就不舒服、就會生氣，我就避開一點，看他來了我趕快離開。學「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這叫真修行。六波羅蜜養成習慣，喜歡布施，喜歡守規矩，守規矩就是持戒，喜歡忍讓、不爭，於人不爭，於世無求，好！信願持名，時間不空過，這叫精進。心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛什麼都沒有，那就叫禪定。念念不忘這句佛號，那就是般若波羅蜜。每一天只要把這個做好，叫真精進，一心求生淨土。這個世界亂了，人心壞了，我們老老實實求生淨土。在這個世間什麼虧都可以吃，不要再計較，抓緊時間一向專念，臨終的時候極樂世界自然現前，因果決定法爾。

淨土大經科註 第四五七集