眾善奉行．年年如意
釋淨空敬獻
2020年1月25日 星期六
2020年1月15日 星期三
靠晃晃悠悠幾句心不在焉的佛號，不能解決無量劫以來的生死大事
靠晃晃悠悠幾句心不在焉的佛號，不能解決無量劫以來的生死大事
（四）從比喻、故事體會生死心切。羅什大師有個至心喻，「譬如有人，值遇惡賊，直來欲殺。其人勤走，渡河求免。爾時但念渡河方便。但有此念，更無他念。當念渡河，即是一念。此等十念，不雜餘念」。這就是生死心切的樣子，但有此念，更無他念。海賢老和尚就是用這種心念佛，念念都是阿彌陀佛，所以他能成功。生死心很切的人，內心只有阿彌陀佛，沒有其他念頭。舉一個例子體會生死心切的樣子。梁武帝請寶誌公禪師看戲。結束時梁武帝問禪師：今天戲演得好嗎？禪師答：我不知道。武帝又問：今天戲唱得好嗎？禪師答：我不知道。武帝十分奇怪，禪師明明坐在這兒看戲，怎麼會不知道？禪師說：陛下，明天不妨再要這一班戲子來做戲，並選一已判死罪就要殺頭的罪犯，命他手捧一盤水，跪在戲台前看戲，並對他說：等戲好了，這盆水一滴都不灑出來，立刻賜你無罪；如果灑出，立刻綁去斬首。武帝雖不知用意，但還是照辦。
次日，罪犯看完戲，水一滴也不灑出來。寶誌公問罪犯：戲好看嗎？答：不知道。寶誌公又問：戲好聽嗎？答：不知道。寶誌公問：你跪在台前看戲、聽戲，怎麼會不知道？答：我心顧著這盆水都來不及，哪有心看戲、聽戲？武帝一聽，終於明白，心不在戲，對戲就會視而不見，聽而不聞。寶誌公心在生死大事，而不在戲，豈能知戲演的好壞？如果我們心在生死大事，心在往生大事，那麼這句佛號自然就不會中斷，就算人家不讓你念，你心裡仍然綿綿密密，一聲接一聲。就像海賢老和尚，文革人家不准他念佛，他在心裡念，這句佛號從來不曾丟失過。
五、結尾。印光大師在普陀山法雨寺閉關三十多年，住藏經樓，把《大藏經》熟讀透了，總結出兩句話告訴我們，「歸根結頂高深處，只在洪名一句中」。歸根結頂高深處，只在洪名一句中，海賢老和尚把這一句洪名默默無聞執持了九十二年，自在往生。從海賢老和尚身上，我們是否應該好好反省一下我們的信願，求往生的信願？他老人家的真信切願是滿分，我呢？及格嗎？生死心不切，哪來的真信切願？沒有真信切願，怎麼能往生？不論在家、出家，我們應該冷靜反省反省，我們遇到念佛法門的時候二十多歲，今年我們三十多歲、四十多歲、五十多歲了……多少年過去了，體力一天不如一天，我們卻仍然一事無成，道業上一事無成！忙忙碌碌一輩子，正像羅狀元《醒世詩》說的，「辛苦到頭還辛苦，奔波一世枉奔波」，古人也說，「舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休」。大多數人都是在忙忙碌碌中老去，沒有幾個人會想到死，知道要提早放下世間的事。再這樣下去，我臨終往哪裡去？真的像印光大師說的，「決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果」。無量劫以來的生死大事，不是靠晃晃悠悠唱幾句心不在焉的佛號就能解決，那叫杯水車薪。我們的佛號常常夾雜，常常丟失，常常中斷。真正想在這一生往生的人，好好在信願上下功夫，在真信切願上下功夫。而強化信願，首先要生死心切，真為生死。
值此澳洲淨宗學院戒學研習班期間，摘錄蓮池大師的一段開示供養大家，共勉共進，「戒定慧，即是念佛法門。何也？戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也。慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也。」蓮池大師的話。蓮池大師作過一幅念佛堂的對聯，印光大師說蓮池大師這幅對聯好極，但絕未見人用過，所以印光大師常常抄了送給人掛起來。由大師之德，感人必深。上聯是：主極樂六八大願之慈尊，絕限量壽命光明，不離當處；下聯：過娑婆萬兆佛邦之淨土，妙莊嚴樓台池沼，原是吾鄉。
無量壽經科註第四回學習班 第八十三集
（四）從比喻、故事體會生死心切。羅什大師有個至心喻，「譬如有人，值遇惡賊，直來欲殺。其人勤走，渡河求免。爾時但念渡河方便。但有此念，更無他念。當念渡河，即是一念。此等十念，不雜餘念」。這就是生死心切的樣子，但有此念，更無他念。海賢老和尚就是用這種心念佛，念念都是阿彌陀佛，所以他能成功。生死心很切的人，內心只有阿彌陀佛，沒有其他念頭。舉一個例子體會生死心切的樣子。梁武帝請寶誌公禪師看戲。結束時梁武帝問禪師：今天戲演得好嗎？禪師答：我不知道。武帝又問：今天戲唱得好嗎？禪師答：我不知道。武帝十分奇怪，禪師明明坐在這兒看戲，怎麼會不知道？禪師說：陛下，明天不妨再要這一班戲子來做戲，並選一已判死罪就要殺頭的罪犯，命他手捧一盤水，跪在戲台前看戲，並對他說：等戲好了，這盆水一滴都不灑出來，立刻賜你無罪；如果灑出，立刻綁去斬首。武帝雖不知用意，但還是照辦。
次日，罪犯看完戲，水一滴也不灑出來。寶誌公問罪犯：戲好看嗎？答：不知道。寶誌公又問：戲好聽嗎？答：不知道。寶誌公問：你跪在台前看戲、聽戲，怎麼會不知道？答：我心顧著這盆水都來不及，哪有心看戲、聽戲？武帝一聽，終於明白，心不在戲，對戲就會視而不見，聽而不聞。寶誌公心在生死大事，而不在戲，豈能知戲演的好壞？如果我們心在生死大事，心在往生大事，那麼這句佛號自然就不會中斷，就算人家不讓你念，你心裡仍然綿綿密密，一聲接一聲。就像海賢老和尚，文革人家不准他念佛，他在心裡念，這句佛號從來不曾丟失過。
五、結尾。印光大師在普陀山法雨寺閉關三十多年，住藏經樓，把《大藏經》熟讀透了，總結出兩句話告訴我們，「歸根結頂高深處，只在洪名一句中」。歸根結頂高深處，只在洪名一句中，海賢老和尚把這一句洪名默默無聞執持了九十二年，自在往生。從海賢老和尚身上，我們是否應該好好反省一下我們的信願，求往生的信願？他老人家的真信切願是滿分，我呢？及格嗎？生死心不切，哪來的真信切願？沒有真信切願，怎麼能往生？不論在家、出家，我們應該冷靜反省反省，我們遇到念佛法門的時候二十多歲，今年我們三十多歲、四十多歲、五十多歲了……多少年過去了，體力一天不如一天，我們卻仍然一事無成，道業上一事無成！忙忙碌碌一輩子，正像羅狀元《醒世詩》說的，「辛苦到頭還辛苦，奔波一世枉奔波」，古人也說，「舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休」。大多數人都是在忙忙碌碌中老去，沒有幾個人會想到死，知道要提早放下世間的事。再這樣下去，我臨終往哪裡去？真的像印光大師說的，「決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果」。無量劫以來的生死大事，不是靠晃晃悠悠唱幾句心不在焉的佛號就能解決，那叫杯水車薪。我們的佛號常常夾雜，常常丟失，常常中斷。真正想在這一生往生的人，好好在信願上下功夫，在真信切願上下功夫。而強化信願，首先要生死心切，真為生死。
值此澳洲淨宗學院戒學研習班期間，摘錄蓮池大師的一段開示供養大家，共勉共進，「戒定慧，即是念佛法門。何也？戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也。慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也。」蓮池大師的話。蓮池大師作過一幅念佛堂的對聯，印光大師說蓮池大師這幅對聯好極，但絕未見人用過，所以印光大師常常抄了送給人掛起來。由大師之德，感人必深。上聯是：主極樂六八大願之慈尊，絕限量壽命光明，不離當處；下聯：過娑婆萬兆佛邦之淨土，妙莊嚴樓台池沼，原是吾鄉。
無量壽經科註第四回學習班 第八十三集
2020年1月14日 星期二
「少說一句話，多念一聲佛」：念一聲佛消八十億劫生死重罪，要抓緊時間消業障，哪有工夫閒聊？ ｜ 還有雜心閒話，就是不知道名號功德殊勝 ｜ 知道名號功德殊勝，那分秒必爭
「少說一句話，多念一聲佛」：念一聲佛消八十億劫生死重罪，要抓緊時間消業障，哪有工夫閒聊？ ｜ 還有雜心閒話，就是不知道名號功德殊勝 ｜ 知道名號功德殊勝，那分秒必爭
【由聞佛名。起信心故。雖生彼國。於蓮華中。不得出現。】
這是世尊告訴彌勒，告訴彌勒就是告訴我們大家，彌勒是我們大眾的代表，叫著彌勒就是叫著我們每個人的名字，這樁事情我們要知道。我們今天也就是世尊所說的『此諸眾生』，對佛智不是不懷疑，對自己的善根，自己所造的罪業，也很難相信這一句佛號能化解。這是不知道這一句佛號的殊勝功德，不知道。佛號人人都會念，佛號所具無比的殊勝功德很少人知道。為什麼？知道，他就真念了。像古德所說的，「少說一句話，多念一聲佛」，為什麼？念一聲佛的時候，消八十億劫生死重罪。我們過去無量劫又無量劫，八十億劫生死重罪在長時間裡面講一點點。所以一定要抓緊時間消業障，哪有工夫閒聊？還有雜心閒話，就是不認識、不知道名號功德殊勝；知道名號功德殊勝，那分秒必爭。如果要給你說，你念一句佛號有一億美金，你看看你念不念？肯定一天念到晚，你不會中斷。為什麼？你知道它好處。現在告訴你，這一句名號比那個一億美金還要可貴，一億美金不能消業障，這個能消業障、能成佛，不能比。
淨土大經科註 第五二三集
【由聞佛名。起信心故。雖生彼國。於蓮華中。不得出現。】
這是世尊告訴彌勒，告訴彌勒就是告訴我們大家，彌勒是我們大眾的代表，叫著彌勒就是叫著我們每個人的名字，這樁事情我們要知道。我們今天也就是世尊所說的『此諸眾生』，對佛智不是不懷疑，對自己的善根，自己所造的罪業，也很難相信這一句佛號能化解。這是不知道這一句佛號的殊勝功德，不知道。佛號人人都會念，佛號所具無比的殊勝功德很少人知道。為什麼？知道，他就真念了。像古德所說的，「少說一句話，多念一聲佛」，為什麼？念一聲佛的時候，消八十億劫生死重罪。我們過去無量劫又無量劫，八十億劫生死重罪在長時間裡面講一點點。所以一定要抓緊時間消業障，哪有工夫閒聊？還有雜心閒話，就是不認識、不知道名號功德殊勝；知道名號功德殊勝，那分秒必爭。如果要給你說，你念一句佛號有一億美金，你看看你念不念？肯定一天念到晚，你不會中斷。為什麼？你知道它好處。現在告訴你，這一句名號比那個一億美金還要可貴，一億美金不能消業障，這個能消業障、能成佛，不能比。
淨土大經科註 第五二三集
「信他不信自，仍是智短」
「信他不信自，仍是智短」
「是知信他不信自，仍是智短」，信自不信他不行，信他不信自也不行，都是智短。「既無決定智，即無決定信，是以意志猶豫，無所專據」。學佛的人學了多年，十幾年了，意志猶豫、無所專據的人很多。他想專據，他沒有辦法。怎麼樣才能專據？實際上他知道，他迷了，他做不到。一門深入，長時薰修，他就成了。我們想想這個世間有沒有真正修行人？我的看法是決定是有。這些真正修行人都隱居起來了，決定不會被外面人知道，你看到他，他是個很平常的人，一絲毫奇特都沒有。這種人一定是非常慈悲、非常柔和，顯示他無能、無智。他在那裡等待機緣，機緣成熟了他出來，出來的時候確實一鳴驚人。
我們淨宗十三祖印光大師就是一個榜樣，自己真修真幹，幾十年沒有人知道。到七十歲被人發現了，也是偶然的機會。有些居士，這些居士是學習經教的，懂，他不是迷信，到普陀山去遊覽觀光，無意當中在藏經樓遇到印光大師。在談話之間，發現這個老法師有學問、有道德，人很慈祥、很誠懇。當然這些人有問題提出來向他請教，老法師一樁一樁為他解答，他們非常滿意。回去之後，寫文章在報紙、雜誌裡發表，說到普陀山的奇遇，遇到這樣的高人，這出名了，七十歲。印祖八十歲圓寂的，所以他弘法利生十年。你看，七十年的累積，德行、學問，一天不懈怠，正是古人所謂「不鳴則已，一鳴驚人」。
由於老法師方言太重，他說的話聽得懂的人不多，所以他就不講經，講經還得找翻譯。完全用文字弘法，有人寫信提問題，他答覆他，用這個方法。一生參加弘法只有一次，上海舉行護國息災法會，請他老人家去主持。他在法會講開示講了七天，最後一天給大家做三皈，傳授五戒，三皈五戒。有這個小冊子，護國息災法會的法語，這是他在公共場所弘法的唯一的這麼一次，其他都是書信文字往來。你從這些去看，能看到老和尚真實學問博大精深，字字句句都能感動人。現在《文鈔全集》出版了，依照這部《文鈔》修行，決定得生淨土。
所以我們要知道，佛菩薩出現在這個世間，釋迦牟尼佛講經教學，為的是什麼？為的就是叫人相信你自己本來是佛，你要真正相信這句話，就是相信自己。相信西方極樂世界有阿彌陀佛，相信發願求生決定得生，往生決定成佛。佛講的四十九年一切經教，目的就是這個，很單純。為什麼講那麼多？眾生根性太複雜了，對不同的人有不同的講法。可是終極的目標一定要知道。只有這個方法能幫助你很快成佛。煩惱不容易斷，業障很難化解，但是阿彌陀佛這一句佛號功德太不可思議了。老實念佛的人、常常念佛的人會開智慧，為什麼？煩惱、業障不斷、不消，自己沒有了，這佛號的功德。愈是真誠心去念，就是沒有疑惑、沒有夾雜、沒有間斷，這個力量太大了，一心專念。學佛不麻煩，愈是大道愈容易。
我們看底下這一小段，「續念得生」。
【然猶續念不絕。結其善願為本。續得往生。】
這個地方我們要留意了，念老的註解說，「信願不堅，依據不專」，但是怎麼樣？他能念佛相續，他求生的願沒間斷，念佛功夫不間斷。你看，「以念佛力及發願力，仍得往生」。但是怎麼樣？滯於邊地，生到西方極樂世界，蓮花不開。別人一到極樂世界，花就開了，花開見佛。他到極樂世界，花不開，這是什麼？帶著懷疑。但是他真念佛、真求往生。所以念佛的要訣，第一個就是不懷疑，第二個不夾雜，第三個不間斷。這個人念佛，這三個條件他有兩個，不懷疑他不行，他有懷疑，但是他不夾雜、他不間斷。所以他能往生，生到邊地，也不錯了，也非常難得。
底下一大段講果。果裡頭分三段，第一，「道止邊界」，他往生生到邊界。我們看經文：
【是諸人等。】
就是指前面這一類人。
【以此因緣。雖生彼國。不能前至無量壽所。道止佛國界邊。七寶城中。佛不使爾。身行所作。心自趣向。】
末後這一句說得好，這不是佛的意思，是你自己所作，自己要受這個果報。因果是真的，不是假的，業因果報，佛不能改變。人造惡業墮地獄，閻羅王告訴惡人，你所做的是自作自受，我不能把你的罪加重，也不能把你的罪減輕，全是自作自受。修善亦如是，念佛往生還如是。所以蕅益大師講六信，裡面很重視因果，他六信的順序，信自、信他，信因、信果，信事、信理擺到最後。
我們看註解，『是諸人等』，指前面所說的兩類往生邊地的人。一種是信他不信自，一種是信自不信他，對佛五種智慧有懷疑，這兩類人都生邊地。
淨土大經科註 第五二一集
「是知信他不信自，仍是智短」，信自不信他不行，信他不信自也不行，都是智短。「既無決定智，即無決定信，是以意志猶豫，無所專據」。學佛的人學了多年，十幾年了，意志猶豫、無所專據的人很多。他想專據，他沒有辦法。怎麼樣才能專據？實際上他知道，他迷了，他做不到。一門深入，長時薰修，他就成了。我們想想這個世間有沒有真正修行人？我的看法是決定是有。這些真正修行人都隱居起來了，決定不會被外面人知道，你看到他，他是個很平常的人，一絲毫奇特都沒有。這種人一定是非常慈悲、非常柔和，顯示他無能、無智。他在那裡等待機緣，機緣成熟了他出來，出來的時候確實一鳴驚人。
我們淨宗十三祖印光大師就是一個榜樣，自己真修真幹，幾十年沒有人知道。到七十歲被人發現了，也是偶然的機會。有些居士，這些居士是學習經教的，懂，他不是迷信，到普陀山去遊覽觀光，無意當中在藏經樓遇到印光大師。在談話之間，發現這個老法師有學問、有道德，人很慈祥、很誠懇。當然這些人有問題提出來向他請教，老法師一樁一樁為他解答，他們非常滿意。回去之後，寫文章在報紙、雜誌裡發表，說到普陀山的奇遇，遇到這樣的高人，這出名了，七十歲。印祖八十歲圓寂的，所以他弘法利生十年。你看，七十年的累積，德行、學問，一天不懈怠，正是古人所謂「不鳴則已，一鳴驚人」。
由於老法師方言太重，他說的話聽得懂的人不多，所以他就不講經，講經還得找翻譯。完全用文字弘法，有人寫信提問題，他答覆他，用這個方法。一生參加弘法只有一次，上海舉行護國息災法會，請他老人家去主持。他在法會講開示講了七天，最後一天給大家做三皈，傳授五戒，三皈五戒。有這個小冊子，護國息災法會的法語，這是他在公共場所弘法的唯一的這麼一次，其他都是書信文字往來。你從這些去看，能看到老和尚真實學問博大精深，字字句句都能感動人。現在《文鈔全集》出版了，依照這部《文鈔》修行，決定得生淨土。
所以我們要知道，佛菩薩出現在這個世間，釋迦牟尼佛講經教學，為的是什麼？為的就是叫人相信你自己本來是佛，你要真正相信這句話，就是相信自己。相信西方極樂世界有阿彌陀佛，相信發願求生決定得生，往生決定成佛。佛講的四十九年一切經教，目的就是這個，很單純。為什麼講那麼多？眾生根性太複雜了，對不同的人有不同的講法。可是終極的目標一定要知道。只有這個方法能幫助你很快成佛。煩惱不容易斷，業障很難化解，但是阿彌陀佛這一句佛號功德太不可思議了。老實念佛的人、常常念佛的人會開智慧，為什麼？煩惱、業障不斷、不消，自己沒有了，這佛號的功德。愈是真誠心去念，就是沒有疑惑、沒有夾雜、沒有間斷，這個力量太大了，一心專念。學佛不麻煩，愈是大道愈容易。
我們看底下這一小段，「續念得生」。
【然猶續念不絕。結其善願為本。續得往生。】
這個地方我們要留意了，念老的註解說，「信願不堅，依據不專」，但是怎麼樣？他能念佛相續，他求生的願沒間斷，念佛功夫不間斷。你看，「以念佛力及發願力，仍得往生」。但是怎麼樣？滯於邊地，生到西方極樂世界，蓮花不開。別人一到極樂世界，花就開了，花開見佛。他到極樂世界，花不開，這是什麼？帶著懷疑。但是他真念佛、真求往生。所以念佛的要訣，第一個就是不懷疑，第二個不夾雜，第三個不間斷。這個人念佛，這三個條件他有兩個，不懷疑他不行，他有懷疑，但是他不夾雜、他不間斷。所以他能往生，生到邊地，也不錯了，也非常難得。
底下一大段講果。果裡頭分三段，第一，「道止邊界」，他往生生到邊界。我們看經文：
【是諸人等。】
就是指前面這一類人。
【以此因緣。雖生彼國。不能前至無量壽所。道止佛國界邊。七寶城中。佛不使爾。身行所作。心自趣向。】
末後這一句說得好，這不是佛的意思，是你自己所作，自己要受這個果報。因果是真的，不是假的，業因果報，佛不能改變。人造惡業墮地獄，閻羅王告訴惡人，你所做的是自作自受，我不能把你的罪加重，也不能把你的罪減輕，全是自作自受。修善亦如是，念佛往生還如是。所以蕅益大師講六信，裡面很重視因果，他六信的順序，信自、信他，信因、信果，信事、信理擺到最後。
我們看註解，『是諸人等』，指前面所說的兩類往生邊地的人。一種是信他不信自，一種是信自不信他，對佛五種智慧有懷疑，這兩類人都生邊地。
淨土大經科註 第五二一集
2020年1月12日 星期日
印光大師的「十念計數」妙極了，真能照這個方法去修，沒有一個不往生
印光大師的「十念計數」妙極了，真能照這個方法去修，沒有一個不往生
往生最重要的一個條件，一定要記住，「心淨則佛土淨」，臨命終時最後一念不是淨念不能往生。什麼叫淨念？清淨心念這一句佛號，一念十念都能往生。這句話決定不能大意，跟我們的關係太大了。清淨心從哪裡來？誰都幫不上忙，一定要靠自己。到臨終再修清淨心怕修不成，來不及了。應該什麼時候修？如果今天聽明白了，今天就要開始修，你才有把握。以清淨心念阿彌陀佛，清淨心裡面最圓滿的是不起心、不動念、不分別、不執著，其次的有起心動念，沒有分別執著，再其次的沒有執著，我們都做不到。
印光大師在世的時候，許多修淨土的人向他提問，這句佛號，念佛的時候心很散亂、妄念很多、雜念太多，怎麼辦？這真的是非常嚴重的問題，現在人這種現象更多，我們自己也不例外。我們仔細在《文鈔》裡頭去翻閱，看到大師的開示，我們得認真去學。念佛實在講非常方便，不受時間控制，隨時可以念，行住坐臥都可以念，什麼時候都可以念，只要空下來你就繼續念。就像諦閑法師教鍋漏匠，一句佛號念到底，累了就休息，休息好了接著再念。就這一句佛號，一定要把妄念念掉、雜念念掉。如何才能念掉？在理上講你得放下就容易了，放不下難了。什麼都要放下，什麼都是假的，什麼都是空的，人走沒有一樣東西能帶得去。祖師大德常常提醒我們，帶不去的你就不要再理會它，隨它去，帶得去的抓緊住。什麼東西能帶得去？這一句阿彌陀佛可以帶去。
在技巧上，印光大師教給我們，這他自己行的，他是個老實人、很謙虛，說自己是中下根人，不是中上根人，煩惱習氣很重。他用什麼方法？他用十念方法。這個十念計數是暗記不是明記，佛號從一到十清清楚楚、字字分明。這個容易攝心，因為你一有妄念，這個數就記錯了，必須要記得清楚。佛號從心生出來，口裡念出去，耳朵聽進去，用這個方法攝心。聽自己念佛的聲音，不出聲音都可以，默念也行，默念的時候還是能聽自己的聲音，從一到十。
如果初學的人從一到十還記不住，還會念念就不曉得第幾念，忘掉了，你就分兩段。兩段還是十句，第一段，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這一到五；接著，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，六到十，句句清楚。但是不能夠這樣念，阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，這就不行了，不是這個念法，是暗記，心裡記得清清楚楚，但是不落痕跡，很清楚，沒有痕跡。可以分成兩段，再不行的分三段，三段是三三四，一二三，四五六，七八九十，一定要清楚。不要計數，不要用念珠，用念珠計數分心，這心不能夠專一。就是用這個方法，印祖一生就用這個方法念佛成就的，他把這個方法傳給我們，告訴我們，這個方法是養神（養精神）最殊勝。為什麼？人沒有妄想，散耗精神的就是妄念。真正修行人，所謂愈有功夫他心愈清淨，功夫就是清淨，功夫就是平等，清淨心裡頭沒有執著，平等心裡頭沒有分別。我們的功夫只要能做到這樣就決定可以往生，往生有把握。
世間人的事，好事好，壞事也好，好壞統統都離掉，都不要放在心上。為什麼？好事等於零，不好的事也等於零。這個你如果真的了解彌勒菩薩所說的一彈指三十二億百千念，問題不解決了嗎？三十二億百千念就是一切法都歸零。三十二億，百千是單位，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。一彈指三百二十兆個念頭，哪一個念頭是你？你我他、諸佛眾生、一切萬物都離不了三百二十兆一彈指的這個念頭。我們把它換作秒，一秒鐘，彈得快我想可以彈五次，那就是一千六百兆。一秒鐘一千六百兆個生滅，哪個生滅是自己？沒有。這才真正明瞭了、聽懂了《金剛經》上所說的這句話，「凡所有相，皆是虛妄」，真聽懂。真聽懂真放下了，真放下就隨緣，普賢菩薩說的「恆順眾生，隨喜功德」，你會歡歡喜喜、快快樂樂。為什麼？知道真相。真相是什麼？不可得，根本就沒有一個得。沒有得哪來的失？得失沒有了，你才真正得到自在，有得有失你怎麼可能自在？凡夫吃虧就吃了這虧，認為有失有得，不知道得失是假的。
得失是個抽象概念，《百法明門》二十四個不相應，第一個就是得，沒有事實，抽象概念而已。所以今天量子力學家幫助我們斷疑生信，我們要感恩。以前經上講的這個我們想不通，想不通就總有懷疑，這個懷疑沒有辦法斷掉。看到科學報告，也是一般人講的，佛說這個話有科學根據，我們相信了，不再懷疑了。不再懷疑要真幹，如果沒有落實，那就是章嘉大師說的，你還是沒懂。大師這一句話好，我們一生受用無窮，時時刻刻提醒我，我沒做到就是沒懂，要是懂了哪有做不到的道理！老師給我講這一句話還舉了個比喻，他說我桌子旁邊，這一邊放的是黃金，這一邊放的是一塊銅，大小你看差不多。現在說我給你一個，你自己選擇。你要知道金比銅貴，你肯定拿黃金不拿黃銅，你不知道你才拿那個。這個比喻淺顯，這就是說，你真明白一定做到，你沒有做到是你不明白，你不了解事實真相。
（中略）
「一乘願海，六字洪名。三根普被，萬類齊收」。這幾句說的是彌陀對一切眾生的大恩大德，超過一切諸佛如來。我們得到彌陀恩德的庇佑，如何感恩報恩？那就是真正發願求生淨土，生到淨土，真報佛恩，佛天天盼望著我們，我們終於見面了。還在這個地方打妄想，還在這個地方生煩惱，對不起阿彌陀佛，對不起自己。為什麼？自己多生多劫都修這個法門，都沒有成功，這一下又遇到了，遇到了真幹，這一生真成就，真正自愛。瑩珂雖然是破戒，在團體裡面是個惡比丘，不是善人，但是他能懺悔，他知道因果，這是他往生真正的動機。他怕墮地獄，怕地獄苦，逼著他拼命，三天三夜不眠不休、不吃不喝，一句佛號念到底，就把佛念著，求佛現身。他做到了，真誠心的感通，眾生有感，佛就有應，滿足他往生的願望，也滿足彌陀度生的本懷。所以一乘願海，淨宗一乘法，到極樂世界就成佛了，這叫一乘法。三根普被，萬類齊收，只要真信真願，一心念阿彌陀佛，統統都收，都能往生。
「凡夫發心；十念頓證不退」，這是第十八願。凡夫是什麼？這一生，不說過去，這一生沒有緣遇到佛法，遇到之後生歡喜心，就說明過去生中有修，這一生當中遇到了生歡喜心，生無量的歡喜心，能把這個世間一切統統放下，沒有絲毫留戀。「大士行徑」，大士是法身菩薩，《華嚴經》圓教初住以上這四十一位法身大士，是他們的行徑。這行徑什麼？念佛是他們所行的。「十地不離念佛」，這個十地是別教，他真清楚、真明白了，他以後修什麼？就修念阿彌陀佛，他不修別的。「是故凡夫念佛而得往生」，凡夫真正相信，沒有絲毫懷疑，真肯念佛，哪有不得往生的道理！
「既往生已，仍復念佛。念念相續，盡未來際」，這幾句話就是這句經文最重要的啟示。你看看，生到極樂世界，生到極樂世界還是念佛，沒有間斷。這個念佛是感恩，這個念佛是給遍法界虛空界一切眾生做示範的。你問我怎麼成就的？我就這麼成就的。我把我成就的告訴你，你肯幹，你跟我一樣也成就了。這個法門是人人可以做得到的，不分男女老少、不分賢愚不肖，只要你肯老實念佛，沒有一個不成就。念念相續，盡未來際，就這個法門。我感覺到印光大師的方法妙極了，真能照這個方法去修，沒有一個不往生。心裡頭計數叫暗計，計數是不落痕跡的，心裡頭只是一句阿彌陀佛。為什麼教你計數？計數攝心，妄念進不來，雜念進不來，讓你心得清淨。行住坐臥什麼時候都可以念，什麼處所都可以念。只是告訴你，睡的時候可以默念不要出聲，傷身體；在衛生間裡不要出聲，默念，都不中斷，法子太妙了！
淨土大經科註 第五一０集
往生最重要的一個條件，一定要記住，「心淨則佛土淨」，臨命終時最後一念不是淨念不能往生。什麼叫淨念？清淨心念這一句佛號，一念十念都能往生。這句話決定不能大意，跟我們的關係太大了。清淨心從哪裡來？誰都幫不上忙，一定要靠自己。到臨終再修清淨心怕修不成，來不及了。應該什麼時候修？如果今天聽明白了，今天就要開始修，你才有把握。以清淨心念阿彌陀佛，清淨心裡面最圓滿的是不起心、不動念、不分別、不執著，其次的有起心動念，沒有分別執著，再其次的沒有執著，我們都做不到。
印光大師在世的時候，許多修淨土的人向他提問，這句佛號，念佛的時候心很散亂、妄念很多、雜念太多，怎麼辦？這真的是非常嚴重的問題，現在人這種現象更多，我們自己也不例外。我們仔細在《文鈔》裡頭去翻閱，看到大師的開示，我們得認真去學。念佛實在講非常方便，不受時間控制，隨時可以念，行住坐臥都可以念，什麼時候都可以念，只要空下來你就繼續念。就像諦閑法師教鍋漏匠，一句佛號念到底，累了就休息，休息好了接著再念。就這一句佛號，一定要把妄念念掉、雜念念掉。如何才能念掉？在理上講你得放下就容易了，放不下難了。什麼都要放下，什麼都是假的，什麼都是空的，人走沒有一樣東西能帶得去。祖師大德常常提醒我們，帶不去的你就不要再理會它，隨它去，帶得去的抓緊住。什麼東西能帶得去？這一句阿彌陀佛可以帶去。
在技巧上，印光大師教給我們，這他自己行的，他是個老實人、很謙虛，說自己是中下根人，不是中上根人，煩惱習氣很重。他用什麼方法？他用十念方法。這個十念計數是暗記不是明記，佛號從一到十清清楚楚、字字分明。這個容易攝心，因為你一有妄念，這個數就記錯了，必須要記得清楚。佛號從心生出來，口裡念出去，耳朵聽進去，用這個方法攝心。聽自己念佛的聲音，不出聲音都可以，默念也行，默念的時候還是能聽自己的聲音，從一到十。
如果初學的人從一到十還記不住，還會念念就不曉得第幾念，忘掉了，你就分兩段。兩段還是十句，第一段，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這一到五；接著，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，六到十，句句清楚。但是不能夠這樣念，阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，這就不行了，不是這個念法，是暗記，心裡記得清清楚楚，但是不落痕跡，很清楚，沒有痕跡。可以分成兩段，再不行的分三段，三段是三三四，一二三，四五六，七八九十，一定要清楚。不要計數，不要用念珠，用念珠計數分心，這心不能夠專一。就是用這個方法，印祖一生就用這個方法念佛成就的，他把這個方法傳給我們，告訴我們，這個方法是養神（養精神）最殊勝。為什麼？人沒有妄想，散耗精神的就是妄念。真正修行人，所謂愈有功夫他心愈清淨，功夫就是清淨，功夫就是平等，清淨心裡頭沒有執著，平等心裡頭沒有分別。我們的功夫只要能做到這樣就決定可以往生，往生有把握。
世間人的事，好事好，壞事也好，好壞統統都離掉，都不要放在心上。為什麼？好事等於零，不好的事也等於零。這個你如果真的了解彌勒菩薩所說的一彈指三十二億百千念，問題不解決了嗎？三十二億百千念就是一切法都歸零。三十二億，百千是單位，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。一彈指三百二十兆個念頭，哪一個念頭是你？你我他、諸佛眾生、一切萬物都離不了三百二十兆一彈指的這個念頭。我們把它換作秒，一秒鐘，彈得快我想可以彈五次，那就是一千六百兆。一秒鐘一千六百兆個生滅，哪個生滅是自己？沒有。這才真正明瞭了、聽懂了《金剛經》上所說的這句話，「凡所有相，皆是虛妄」，真聽懂。真聽懂真放下了，真放下就隨緣，普賢菩薩說的「恆順眾生，隨喜功德」，你會歡歡喜喜、快快樂樂。為什麼？知道真相。真相是什麼？不可得，根本就沒有一個得。沒有得哪來的失？得失沒有了，你才真正得到自在，有得有失你怎麼可能自在？凡夫吃虧就吃了這虧，認為有失有得，不知道得失是假的。
得失是個抽象概念，《百法明門》二十四個不相應，第一個就是得，沒有事實，抽象概念而已。所以今天量子力學家幫助我們斷疑生信，我們要感恩。以前經上講的這個我們想不通，想不通就總有懷疑，這個懷疑沒有辦法斷掉。看到科學報告，也是一般人講的，佛說這個話有科學根據，我們相信了，不再懷疑了。不再懷疑要真幹，如果沒有落實，那就是章嘉大師說的，你還是沒懂。大師這一句話好，我們一生受用無窮，時時刻刻提醒我，我沒做到就是沒懂，要是懂了哪有做不到的道理！老師給我講這一句話還舉了個比喻，他說我桌子旁邊，這一邊放的是黃金，這一邊放的是一塊銅，大小你看差不多。現在說我給你一個，你自己選擇。你要知道金比銅貴，你肯定拿黃金不拿黃銅，你不知道你才拿那個。這個比喻淺顯，這就是說，你真明白一定做到，你沒有做到是你不明白，你不了解事實真相。
（中略）
「一乘願海，六字洪名。三根普被，萬類齊收」。這幾句說的是彌陀對一切眾生的大恩大德，超過一切諸佛如來。我們得到彌陀恩德的庇佑，如何感恩報恩？那就是真正發願求生淨土，生到淨土，真報佛恩，佛天天盼望著我們，我們終於見面了。還在這個地方打妄想，還在這個地方生煩惱，對不起阿彌陀佛，對不起自己。為什麼？自己多生多劫都修這個法門，都沒有成功，這一下又遇到了，遇到了真幹，這一生真成就，真正自愛。瑩珂雖然是破戒，在團體裡面是個惡比丘，不是善人，但是他能懺悔，他知道因果，這是他往生真正的動機。他怕墮地獄，怕地獄苦，逼著他拼命，三天三夜不眠不休、不吃不喝，一句佛號念到底，就把佛念著，求佛現身。他做到了，真誠心的感通，眾生有感，佛就有應，滿足他往生的願望，也滿足彌陀度生的本懷。所以一乘願海，淨宗一乘法，到極樂世界就成佛了，這叫一乘法。三根普被，萬類齊收，只要真信真願，一心念阿彌陀佛，統統都收，都能往生。
「凡夫發心；十念頓證不退」，這是第十八願。凡夫是什麼？這一生，不說過去，這一生沒有緣遇到佛法，遇到之後生歡喜心，就說明過去生中有修，這一生當中遇到了生歡喜心，生無量的歡喜心，能把這個世間一切統統放下，沒有絲毫留戀。「大士行徑」，大士是法身菩薩，《華嚴經》圓教初住以上這四十一位法身大士，是他們的行徑。這行徑什麼？念佛是他們所行的。「十地不離念佛」，這個十地是別教，他真清楚、真明白了，他以後修什麼？就修念阿彌陀佛，他不修別的。「是故凡夫念佛而得往生」，凡夫真正相信，沒有絲毫懷疑，真肯念佛，哪有不得往生的道理！
「既往生已，仍復念佛。念念相續，盡未來際」，這幾句話就是這句經文最重要的啟示。你看看，生到極樂世界，生到極樂世界還是念佛，沒有間斷。這個念佛是感恩，這個念佛是給遍法界虛空界一切眾生做示範的。你問我怎麼成就的？我就這麼成就的。我把我成就的告訴你，你肯幹，你跟我一樣也成就了。這個法門是人人可以做得到的，不分男女老少、不分賢愚不肖，只要你肯老實念佛，沒有一個不成就。念念相續，盡未來際，就這個法門。我感覺到印光大師的方法妙極了，真能照這個方法去修，沒有一個不往生。心裡頭計數叫暗計，計數是不落痕跡的，心裡頭只是一句阿彌陀佛。為什麼教你計數？計數攝心，妄念進不來，雜念進不來，讓你心得清淨。行住坐臥什麼時候都可以念，什麼處所都可以念。只是告訴你，睡的時候可以默念不要出聲，傷身體；在衛生間裡不要出聲，默念，都不中斷，法子太妙了！
淨土大經科註 第五一０集
往生最重要的一個條件：「心淨則佛土淨」 ｜ 清淨心念這一句佛號，一念十念都能往生
往生最重要的一個條件：「心淨則佛土淨」 ｜ 清淨心念這一句佛號，一念十念都能往生
往生最重要的一個條件，一定要記住，「心淨則佛土淨」，臨命終時最後一念不是淨念不能往生。什麼叫淨念？清淨心念這一句佛號，一念十念都能往生。這句話決定不能大意，跟我們的關係太大了。清淨心從哪裡來？誰都幫不上忙，一定要靠自己。到臨終再修清淨心怕修不成，來不及了。應該什麼時候修？如果今天聽明白了，今天就要開始修，你才有把握。以清淨心念阿彌陀佛，清淨心裡面最圓滿的是不起心、不動念、不分別、不執著，其次的有起心動念，沒有分別執著，再其次的沒有執著，我們都做不到。
印光大師在世的時候，許多修淨土的人向他提問，這句佛號，念佛的時候心很散亂、妄念很多、雜念太多，怎麼辦？這真的是非常嚴重的問題，現在人這種現象更多，我們自己也不例外。我們仔細在《文鈔》裡頭去翻閱，看到大師的開示，我們得認真去學。念佛實在講非常方便，不受時間控制，隨時可以念，行住坐臥都可以念，什麼時候都可以念，只要空下來你就繼續念。就像諦閑法師教鍋漏匠，一句佛號念到底，累了就休息，休息好了接著再念。就這一句佛號，一定要把妄念念掉、雜念念掉。如何才能念掉？在理上講你得放下就容易了，放不下難了。什麼都要放下，什麼都是假的，什麼都是空的，人走沒有一樣東西能帶得去。祖師大德常常提醒我們，帶不去的你就不要再理會它，隨它去，帶得去的抓緊住。什麼東西能帶得去？這一句阿彌陀佛可以帶去。
在技巧上，印光大師教給我們，這他自己行的，他是個老實人、很謙虛，說自己是中下根人，不是中上根人，煩惱習氣很重。他用什麼方法？他用十念方法。這個十念計數是暗記不是明記，佛號從一到十清清楚楚、字字分明。這個容易攝心，因為你一有妄念，這個數就記錯了，必須要記得清楚。佛號從心生出來，口裡念出去，耳朵聽進去，用這個方法攝心。聽自己念佛的聲音，不出聲音都可以，默念也行，默念的時候還是能聽自己的聲音，從一到十。
如果初學的人從一到十還記不住，還會念念就不曉得第幾念，忘掉了，你就分兩段。兩段還是十句，第一段，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這一到五；接著，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，六到十，句句清楚。但是不能夠這樣念，阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，這就不行了，不是這個念法，是暗記，心裡記得清清楚楚，但是不落痕跡，很清楚，沒有痕跡。可以分成兩段，再不行的分三段，三段是三三四，一二三，四五六，七八九十，一定要清楚。不要計數，不要用念珠，用念珠計數分心，這心不能夠專一。就是用這個方法，印祖一生就用這個方法念佛成就的，他把這個方法傳給我們，告訴我們，這個方法是養神（養精神）最殊勝。為什麼？人沒有妄想，散耗精神的就是妄念。真正修行人，所謂愈有功夫他心愈清淨，功夫就是清淨，功夫就是平等，清淨心裡頭沒有執著，平等心裡頭沒有分別。我們的功夫只要能做到這樣就決定可以往生，往生有把握。
世間人的事，好事好，壞事也好，好壞統統都離掉，都不要放在心上。為什麼？好事等於零，不好的事也等於零。這個你如果真的了解彌勒菩薩所說的一彈指三十二億百千念，問題不解決了嗎？三十二億百千念就是一切法都歸零。三十二億，百千是單位，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。一彈指三百二十兆個念頭，哪一個念頭是你？你我他、諸佛眾生、一切萬物都離不了三百二十兆一彈指的這個念頭。我們把它換作秒，一秒鐘，彈得快我想可以彈五次，那就是一千六百兆。一秒鐘一千六百兆個生滅，哪個生滅是自己？沒有。這才真正明瞭了、聽懂了《金剛經》上所說的這句話，「凡所有相，皆是虛妄」，真聽懂。真聽懂真放下了，真放下就隨緣，普賢菩薩說的「恆順眾生，隨喜功德」，你會歡歡喜喜、快快樂樂。為什麼？知道真相。真相是什麼？不可得，根本就沒有一個得。沒有得哪來的失？得失沒有了，你才真正得到自在，有得有失你怎麼可能自在？凡夫吃虧就吃了這虧，認為有失有得，不知道得失是假的。
得失是個抽象概念，《百法明門》二十四個不相應，第一個就是得，沒有事實，抽象概念而已。所以今天量子力學家幫助我們斷疑生信，我們要感恩。以前經上講的這個我們想不通，想不通就總有懷疑，這個懷疑沒有辦法斷掉。看到科學報告，也是一般人講的，佛說這個話有科學根據，我們相信了，不再懷疑了。不再懷疑要真幹，如果沒有落實，那就是章嘉大師說的，你還是沒懂。大師這一句話好，我們一生受用無窮，時時刻刻提醒我，我沒做到就是沒懂，要是懂了哪有做不到的道理！老師給我講這一句話還舉了個比喻，他說我桌子旁邊，這一邊放的是黃金，這一邊放的是一塊銅，大小你看差不多。現在說我給你一個，你自己選擇。你要知道金比銅貴，你肯定拿黃金不拿黃銅，你不知道你才拿那個。這個比喻淺顯，這就是說，你真明白一定做到，你沒有做到是你不明白，你不了解事實真相。
淨土大經科註 第五一０集
往生最重要的一個條件，一定要記住，「心淨則佛土淨」，臨命終時最後一念不是淨念不能往生。什麼叫淨念？清淨心念這一句佛號，一念十念都能往生。這句話決定不能大意，跟我們的關係太大了。清淨心從哪裡來？誰都幫不上忙，一定要靠自己。到臨終再修清淨心怕修不成，來不及了。應該什麼時候修？如果今天聽明白了，今天就要開始修，你才有把握。以清淨心念阿彌陀佛，清淨心裡面最圓滿的是不起心、不動念、不分別、不執著，其次的有起心動念，沒有分別執著，再其次的沒有執著，我們都做不到。
印光大師在世的時候，許多修淨土的人向他提問，這句佛號，念佛的時候心很散亂、妄念很多、雜念太多，怎麼辦？這真的是非常嚴重的問題，現在人這種現象更多，我們自己也不例外。我們仔細在《文鈔》裡頭去翻閱，看到大師的開示，我們得認真去學。念佛實在講非常方便，不受時間控制，隨時可以念，行住坐臥都可以念，什麼時候都可以念，只要空下來你就繼續念。就像諦閑法師教鍋漏匠，一句佛號念到底，累了就休息，休息好了接著再念。就這一句佛號，一定要把妄念念掉、雜念念掉。如何才能念掉？在理上講你得放下就容易了，放不下難了。什麼都要放下，什麼都是假的，什麼都是空的，人走沒有一樣東西能帶得去。祖師大德常常提醒我們，帶不去的你就不要再理會它，隨它去，帶得去的抓緊住。什麼東西能帶得去？這一句阿彌陀佛可以帶去。
在技巧上，印光大師教給我們，這他自己行的，他是個老實人、很謙虛，說自己是中下根人，不是中上根人，煩惱習氣很重。他用什麼方法？他用十念方法。這個十念計數是暗記不是明記，佛號從一到十清清楚楚、字字分明。這個容易攝心，因為你一有妄念，這個數就記錯了，必須要記得清楚。佛號從心生出來，口裡念出去，耳朵聽進去，用這個方法攝心。聽自己念佛的聲音，不出聲音都可以，默念也行，默念的時候還是能聽自己的聲音，從一到十。
如果初學的人從一到十還記不住，還會念念就不曉得第幾念，忘掉了，你就分兩段。兩段還是十句，第一段，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這一到五；接著，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，六到十，句句清楚。但是不能夠這樣念，阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，這就不行了，不是這個念法，是暗記，心裡記得清清楚楚，但是不落痕跡，很清楚，沒有痕跡。可以分成兩段，再不行的分三段，三段是三三四，一二三，四五六，七八九十，一定要清楚。不要計數，不要用念珠，用念珠計數分心，這心不能夠專一。就是用這個方法，印祖一生就用這個方法念佛成就的，他把這個方法傳給我們，告訴我們，這個方法是養神（養精神）最殊勝。為什麼？人沒有妄想，散耗精神的就是妄念。真正修行人，所謂愈有功夫他心愈清淨，功夫就是清淨，功夫就是平等，清淨心裡頭沒有執著，平等心裡頭沒有分別。我們的功夫只要能做到這樣就決定可以往生，往生有把握。
世間人的事，好事好，壞事也好，好壞統統都離掉，都不要放在心上。為什麼？好事等於零，不好的事也等於零。這個你如果真的了解彌勒菩薩所說的一彈指三十二億百千念，問題不解決了嗎？三十二億百千念就是一切法都歸零。三十二億，百千是單位，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。一彈指三百二十兆個念頭，哪一個念頭是你？你我他、諸佛眾生、一切萬物都離不了三百二十兆一彈指的這個念頭。我們把它換作秒，一秒鐘，彈得快我想可以彈五次，那就是一千六百兆。一秒鐘一千六百兆個生滅，哪個生滅是自己？沒有。這才真正明瞭了、聽懂了《金剛經》上所說的這句話，「凡所有相，皆是虛妄」，真聽懂。真聽懂真放下了，真放下就隨緣，普賢菩薩說的「恆順眾生，隨喜功德」，你會歡歡喜喜、快快樂樂。為什麼？知道真相。真相是什麼？不可得，根本就沒有一個得。沒有得哪來的失？得失沒有了，你才真正得到自在，有得有失你怎麼可能自在？凡夫吃虧就吃了這虧，認為有失有得，不知道得失是假的。
得失是個抽象概念，《百法明門》二十四個不相應，第一個就是得，沒有事實，抽象概念而已。所以今天量子力學家幫助我們斷疑生信，我們要感恩。以前經上講的這個我們想不通，想不通就總有懷疑，這個懷疑沒有辦法斷掉。看到科學報告，也是一般人講的，佛說這個話有科學根據，我們相信了，不再懷疑了。不再懷疑要真幹，如果沒有落實，那就是章嘉大師說的，你還是沒懂。大師這一句話好，我們一生受用無窮，時時刻刻提醒我，我沒做到就是沒懂，要是懂了哪有做不到的道理！老師給我講這一句話還舉了個比喻，他說我桌子旁邊，這一邊放的是黃金，這一邊放的是一塊銅，大小你看差不多。現在說我給你一個，你自己選擇。你要知道金比銅貴，你肯定拿黃金不拿黃銅，你不知道你才拿那個。這個比喻淺顯，這就是說，你真明白一定做到，你沒有做到是你不明白，你不了解事實真相。
淨土大經科註 第五一０集
2020年1月11日 星期六
「欲望」是魔的原始點：只要有這個東西，外面所有一切境界沒有一樣不是魔
「欲望」是魔的原始點：只要有這個東西，外面所有一切境界沒有一樣不是魔
這種大法得來真不容易，百千萬劫難遭遇，這話是真的不是假的，無量劫來稀有難逢的一天，我們生在這個世界好不好？對修行人，對我來講，好！好在哪裡？好在我親眼看到、聽到、接觸到，我毫不留戀。太平盛世不容易，給你說五濁惡世，這世界不錯，不濁不惡，我還不想去。今天這個世界想去的人很多，你要不相信，你去問問那個自殺的人。現在連小孩都自殺，老人院自殺的人很多，為什麼？對這個世界厭惡。他採取，這也是個錯誤的做法，自殺能不能解決問題？不能，死了以後還離不開這個世界。真正能解決問題的，前面我們讀過，「當相即道，即事而真」，這樣才真正平平安安、穩穩當當走出去。不能逃避，要依戒定慧，要依淨業三福，我們只要能夠把十善修好，六和修好，六度、十願修好，就走出去了。這個事難不難？不難！你能夠把欲望放下。
欲望害人，欲望是所有罪惡的根本。為什麼有欲望？不知道是假的，都以為是真的。魔在哪裡？這就是魔，欲望是魔頭，欲望是魔的原始點，只要有這個東西，外面所有一切境界沒有一樣不是魔。名聞利養是魔，財色名食睡是魔，統統是魔！看這個也愛，看那個也愛，這個也討厭，那個也怨恨，不就都是魔嗎？讓你在這一生當中受盡煩惱的折磨，你可不能怪人，同樣的境界，為什麼有人他不受？你要看清楚、看明白了，你就曉得魔不害人，是你自己願意上當，是你自己放不下。事實真相看清楚、看明白，心就定了，這叫看破。唯有真正看破，他才真肯放下，自以為看破了，其實沒放下，沒放下是假的，不是真的。
我們是真的修是假的修？自己一反省、一檢點就清楚了。早課、晚課做些什麼？這幾十年當中我們也常說，早課是提醒自己，今天這一天我要走在佛道上。一念貪心起，那是鬼道；一念瞋恚生起來，地獄道；一念愚痴，畜生道；一念驕傲、傲慢，是羅剎道、阿修羅道。念頭才起，自己就認識這個路是通什麼地方，我該不該走。一念阿彌陀佛是成佛之道，道路在面前，你愛走哪一條走哪一條，誰都不會限制你。佛菩薩聖賢不限制你，只告訴你這什麼道，後頭是什麼結果，告訴你，路是你自己走的，是你自己選擇的。今天在這一會，這是成佛的大道，無比的稀有，為什麼？它不是成別的佛，它是成阿彌陀佛。走這個道走到底就是阿彌陀佛，你成佛了，好！不少人羨慕。你能不能把其他所有的道路都捨棄？道只准你走一條，你不能同時走兩條路，其他的統統都放下，這條路通暢無阻，你真走成功。
我們在這裡作斯示現，威儀有則，做個榜樣給大家看看。我這一部經講完，這是《大經解》的第二遍，我接著講第三遍，三遍講完了講第四遍，我能活多少年就講多少遍，我不講其他經了。我告訴大家，我就走成阿彌陀佛這一個道，其他的道我都捨棄，不要了。我們的道場非常自由，是開放的，裡面經典世法、出世法都具足，八萬四千法門，你們愛走哪個法門，我們都鼓掌，不反對。可是你問我？我就走阿彌陀佛這個道，就走《無量壽經》這個道。而且告訴大家，夏蓮居老居士的會集本誰介紹給我的？我的老師李炳南老居士介紹給我的。我相信老師，老師愛護我們，老師不會害我們，老師指我們的是正路，不會指邪路給我。我一直走下去，這叫尊師重道；我要走偏差了，我是背師叛道。
孝順父母，奉事師長，是佛學、聖學的起點。這個起點非常重要，不從這個地方開始，你這條道路就非常不穩定，不定什麼時候出差錯，你就走偏、走邪了。把這個偏邪誤以為是真實，這個過失大了，不但害自己，你影響多少人？多少人跟著你走向偏道、岔道，你要負因果責任。這個責任是什麼？斷一切眾生法身慧命，果報你就曉得，阿鼻地獄。不容易出來，出來之後生生世世愚痴，沒有眼睛，意念愚痴糊塗。你種的什麼因，你受的是什麼果報，因果一定是相應的。
淨土大經科註 第五０六集
這種大法得來真不容易，百千萬劫難遭遇，這話是真的不是假的，無量劫來稀有難逢的一天，我們生在這個世界好不好？對修行人，對我來講，好！好在哪裡？好在我親眼看到、聽到、接觸到，我毫不留戀。太平盛世不容易，給你說五濁惡世，這世界不錯，不濁不惡，我還不想去。今天這個世界想去的人很多，你要不相信，你去問問那個自殺的人。現在連小孩都自殺，老人院自殺的人很多，為什麼？對這個世界厭惡。他採取，這也是個錯誤的做法，自殺能不能解決問題？不能，死了以後還離不開這個世界。真正能解決問題的，前面我們讀過，「當相即道，即事而真」，這樣才真正平平安安、穩穩當當走出去。不能逃避，要依戒定慧，要依淨業三福，我們只要能夠把十善修好，六和修好，六度、十願修好，就走出去了。這個事難不難？不難！你能夠把欲望放下。
欲望害人，欲望是所有罪惡的根本。為什麼有欲望？不知道是假的，都以為是真的。魔在哪裡？這就是魔，欲望是魔頭，欲望是魔的原始點，只要有這個東西，外面所有一切境界沒有一樣不是魔。名聞利養是魔，財色名食睡是魔，統統是魔！看這個也愛，看那個也愛，這個也討厭，那個也怨恨，不就都是魔嗎？讓你在這一生當中受盡煩惱的折磨，你可不能怪人，同樣的境界，為什麼有人他不受？你要看清楚、看明白了，你就曉得魔不害人，是你自己願意上當，是你自己放不下。事實真相看清楚、看明白，心就定了，這叫看破。唯有真正看破，他才真肯放下，自以為看破了，其實沒放下，沒放下是假的，不是真的。
我們是真的修是假的修？自己一反省、一檢點就清楚了。早課、晚課做些什麼？這幾十年當中我們也常說，早課是提醒自己，今天這一天我要走在佛道上。一念貪心起，那是鬼道；一念瞋恚生起來，地獄道；一念愚痴，畜生道；一念驕傲、傲慢，是羅剎道、阿修羅道。念頭才起，自己就認識這個路是通什麼地方，我該不該走。一念阿彌陀佛是成佛之道，道路在面前，你愛走哪一條走哪一條，誰都不會限制你。佛菩薩聖賢不限制你，只告訴你這什麼道，後頭是什麼結果，告訴你，路是你自己走的，是你自己選擇的。今天在這一會，這是成佛的大道，無比的稀有，為什麼？它不是成別的佛，它是成阿彌陀佛。走這個道走到底就是阿彌陀佛，你成佛了，好！不少人羨慕。你能不能把其他所有的道路都捨棄？道只准你走一條，你不能同時走兩條路，其他的統統都放下，這條路通暢無阻，你真走成功。
我們在這裡作斯示現，威儀有則，做個榜樣給大家看看。我這一部經講完，這是《大經解》的第二遍，我接著講第三遍，三遍講完了講第四遍，我能活多少年就講多少遍，我不講其他經了。我告訴大家，我就走成阿彌陀佛這一個道，其他的道我都捨棄，不要了。我們的道場非常自由，是開放的，裡面經典世法、出世法都具足，八萬四千法門，你們愛走哪個法門，我們都鼓掌，不反對。可是你問我？我就走阿彌陀佛這個道，就走《無量壽經》這個道。而且告訴大家，夏蓮居老居士的會集本誰介紹給我的？我的老師李炳南老居士介紹給我的。我相信老師，老師愛護我們，老師不會害我們，老師指我們的是正路，不會指邪路給我。我一直走下去，這叫尊師重道；我要走偏差了，我是背師叛道。
孝順父母，奉事師長，是佛學、聖學的起點。這個起點非常重要，不從這個地方開始，你這條道路就非常不穩定，不定什麼時候出差錯，你就走偏、走邪了。把這個偏邪誤以為是真實，這個過失大了，不但害自己，你影響多少人？多少人跟著你走向偏道、岔道，你要負因果責任。這個責任是什麼？斷一切眾生法身慧命，果報你就曉得，阿鼻地獄。不容易出來，出來之後生生世世愚痴，沒有眼睛，意念愚痴糊塗。你種的什麼因，你受的是什麼果報，因果一定是相應的。
淨土大經科註 第五０六集
2020年1月3日 星期五
學淡化
學淡化
我們今天在這個世間，從早到晚六根所接觸的境界，給諸位說也是法爾如是，全是業力變現的，沒有這個業不會現這個境界。幾個人知道？幾乎沒有人，不是真正學佛的人他決定不知道。真實修行人不一樣，他慢慢覺悟了，體會到了。我們在這個境界裡，這境界裡一定要提升自己的靈性，這境界是假的，不是真的，借假修真。身體是假的，環境也是假的，從這個假的境界裡頭怎麼提升？斷煩惱，消業障，提升自己的靈性，這叫真幹。如果不是提升自己，那你就造業，造業就往下墜落。怎麼才叫提升？不著相就提升了。你看大乘經裡頭，佛不是給我們講得清清楚楚、明明白白嗎？一切眾生本來是佛，我們都是佛，本來都是佛，現在為什麼變成這樣？佛告訴我們，就是因為有三種煩惱，造作善、不善業，我們受這些東西拘束了，動彈不得，不知道這是假的。真搞清楚、搞明白了，真正回頭了，我們斷煩惱還沒這個能力，把煩惱淡化可以做得到。哪些煩惱？貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，這叫見思煩惱。我們在生活當中淡化，在工作裡頭學淡化，在處事待人接物當中學淡化。學著對人對事對物不貪、不瞋，心平氣和，不痴、不傲慢、不懷疑，正知正見。這就是好事，這是向上提升，不會向下墜落。把這個道理落實在十善、落實在六和、落實在六波羅蜜，一心念佛，求生淨土，你這一生必定得生，你一得往生是決定成佛。
我今天教大家就是這三條，很簡單，很容易記。十善，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，這是十善。起心動念、言語造作要跟這個相應，決定不要違背。六和，和為貴，與一切眾生往來我們學著和睦相處。他不跟我和，我跟他和，他看到我就不舒服、就會生氣，我就避開一點，看他來了我趕快離開。學「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這叫真修行。六波羅蜜養成習慣，喜歡布施，喜歡守規矩，守規矩就是持戒，喜歡忍讓、不爭，於人不爭，於世無求，好！信願持名，時間不空過，這叫精進。心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛什麼都沒有，那就叫禪定。念念不忘這句佛號，那就是般若波羅蜜。每一天只要把這個做好，叫真精進，一心求生淨土。這個世界亂了，人心壞了，我們老老實實求生淨土。在這個世間什麼虧都可以吃，不要再計較，抓緊時間一向專念，臨終的時候極樂世界自然現前，因果決定法爾。
淨土大經科註 第四五七集
我們今天在這個世間，從早到晚六根所接觸的境界，給諸位說也是法爾如是，全是業力變現的，沒有這個業不會現這個境界。幾個人知道？幾乎沒有人，不是真正學佛的人他決定不知道。真實修行人不一樣，他慢慢覺悟了，體會到了。我們在這個境界裡，這境界裡一定要提升自己的靈性，這境界是假的，不是真的，借假修真。身體是假的，環境也是假的，從這個假的境界裡頭怎麼提升？斷煩惱，消業障，提升自己的靈性，這叫真幹。如果不是提升自己，那你就造業，造業就往下墜落。怎麼才叫提升？不著相就提升了。你看大乘經裡頭，佛不是給我們講得清清楚楚、明明白白嗎？一切眾生本來是佛，我們都是佛，本來都是佛，現在為什麼變成這樣？佛告訴我們，就是因為有三種煩惱，造作善、不善業，我們受這些東西拘束了，動彈不得，不知道這是假的。真搞清楚、搞明白了，真正回頭了，我們斷煩惱還沒這個能力，把煩惱淡化可以做得到。哪些煩惱？貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，這叫見思煩惱。我們在生活當中淡化，在工作裡頭學淡化，在處事待人接物當中學淡化。學著對人對事對物不貪、不瞋，心平氣和，不痴、不傲慢、不懷疑，正知正見。這就是好事，這是向上提升，不會向下墜落。把這個道理落實在十善、落實在六和、落實在六波羅蜜，一心念佛，求生淨土，你這一生必定得生，你一得往生是決定成佛。
我今天教大家就是這三條，很簡單，很容易記。十善，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，這是十善。起心動念、言語造作要跟這個相應，決定不要違背。六和，和為貴，與一切眾生往來我們學著和睦相處。他不跟我和，我跟他和，他看到我就不舒服、就會生氣，我就避開一點，看他來了我趕快離開。學「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這叫真修行。六波羅蜜養成習慣，喜歡布施，喜歡守規矩，守規矩就是持戒，喜歡忍讓、不爭，於人不爭，於世無求，好！信願持名，時間不空過，這叫精進。心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛什麼都沒有，那就叫禪定。念念不忘這句佛號，那就是般若波羅蜜。每一天只要把這個做好，叫真精進，一心求生淨土。這個世界亂了，人心壞了，我們老老實實求生淨土。在這個世間什麼虧都可以吃，不要再計較，抓緊時間一向專念，臨終的時候極樂世界自然現前，因果決定法爾。
淨土大經科註 第四五七集
訂閱：
文章 (Atom)