人無我、法無我｜迷了人無我，人不自在、沒主宰｜迷在法無我，法沒主宰、不能自在｜法從我來的：起心動念｜不起心動念，你才真正見到法性｜通達無我法者，如來說名真是菩薩｜淨空老法師
◈身心萬法統統都放下
◇人為什麼放不下？就是搞錯了，把身當作自己；起心動念以為是心，堅固的執著、貪染，這樣造成六道輪迴
◇六道輪迴除了身心之外，還有一切法
◇一切法都是因緣所生
◇因緣所生就沒有自體，也要放下
◇身心萬法統統都放下了，恭喜你，你成佛了
◇你把真實，不可思議、無法想像的自性找到了，你見性成佛
人為什麼放不下？就是搞錯了，把這個身當作自己，當作真的，起心動念以為是心，這個肉身以為是我的身體，所以堅固的執著、貪染，這樣造成六道輪迴。六道輪迴除了自己身心之外，還有一切法，這段要講這一切法。一切法都是因緣所生，既然是因緣所生就沒有自體，換句話說，也要放下。身心萬法統統都放下了，恭喜你，你成佛了。你把真實的東西，這個真實的是自性，不可思議，無法想像，也沒有辦法說得出來，你找到了，你明心見性，見性成佛。這關係多麼重要！
◈法無性實，故云無我
◇法無性實（一切法皆無實性），故云無我
◇有沒有真實的本體？沒有；不得已說一個實性
◇實性，你要真正明白，它也是虛無縹緲：言語道斷、心行處滅；它存在
◇何期自性，能生萬法
◇能生萬法的是自體；一切法沒有自體
念老引《大乘義章》第二卷說，「法無性實」，一切諸法都無實性，括弧裡說得好，「一切法皆無實性」，實是真實，性是體性，哲學裡面講的本體。有沒有真實的本體？沒有，不得已說一個實性。實在實性，你要真正明白之後，它也是虛無縹緲。言語道斷，心行處滅，它存不存在？它存在。存在為什麼想像不到，言說不得，為什麼？它確確實實是一切法的本體。惠能大師說「何期自性，能生萬法」，能生萬法的是自體，但是一切法沒有自體。
（中略）
◈學佛被佛法迷了：著了相
◇生無性，法也無性
◇大乘經裡佛常常提醒；我們不會開悟：著了相
◇佛說有實性、佛說無實性；我們阿賴耶種子裡全是佛法
◇佛法不是真的：因緣所生法，我說即是空
◇學佛被佛法迷了：佛是幫我們開悟；結果我們被它迷了，著了相
◇聽經、讀經，著了言說相、名字相、心緣相
◇佛說法是真的；我們聽到之後變成假的
◇佛說了四十九年，沒說一個字：這是真的
◇你能聽佛說四十九年，一個字的相都不著：你全明白了
◇你契入自性，自性本有的般若全從你心裡流露出來：這人就叫大徹大悟
現在我們知道，生無性，法也無性，一個道理，這個理很深。大乘經裡面佛常常提醒我們，時時刻刻為我們說，我們不會開悟，為什麼？著了相。佛說有個實性，我們就阿賴耶裡頭有個實性；佛說無實性，我們又有一個無實性。這就是阿賴耶種子裡面全是佛法。佛法是不是真的？不是真的。「因緣所生法，我說即是空」，這個倒沒想到。所以學佛怎麼樣？被佛法迷了。佛是幫助我們開悟的，結果我們被它迷了，錯了。為什麼？著了相，聽經著了言說相，讀經著了文字相（著了名字相），著了心緣相。聽佛講經說法跟聽世間人上台講演沒兩樣，佛說法是真的，我們聽到之後變成假的，用現在的話說，變成常識。佛說真的是什麼意思？佛說了四十九年，沒有說一個字，這是真的。你能聽佛說四十九年，一個字的相都不著，你全明白了，為什麼？你契入自性，自性裡面本有的般若全部從你心裡流露出來，這個人就叫大徹大悟，就叫明心見性。
◈不起心動念，你才真見到法性
◇法無性實，故云無我：法無我
◇我是主宰、自在
◇迷了人無我，人不自在、沒主宰
◇迷在法無我，法沒主宰、不能自在
◇法從我來的：我們起心動念
◇不起心動念，你才真見到法性
◇起心動念只見相；不見性，只見生滅；不見不滅
我們看《大乘義章》第二卷裡面所說的，「法無性實（一切法皆無實性），故云無我。」這是法無我，前面講人無我。我是什麼意思？主宰的，自在的。迷了人無我，人不自在，人沒主宰；迷在法無我裡頭，細心去觀察，法沒有主宰，法也不能自由自在。現在我們明白了一點，法從哪來的？法從我來的，我們起心動念，從這來的。不起心、不動念，你才真正見到法性；起心動念只見相，不見性，只見生滅，不見不滅。
◈真正要見性：我、法都要放下
◇無我智有二種：我空、法空
◇我空、法空：我法都不可得
◇通達無我法者，如來說名真是菩薩：圓教初住以上
◇初信到十信，人空證得；法空沒證得，不能算徹底覺悟
◇真正要見性，我、法都要放下：假的
◈想什麼意思：掛一漏萬
◇佛說法要真正了解他所說的；不要執著言語、名詞術語，不要想什麼意思：沒有意思
◇沒有意思裡有無量意思
◇你想只想無量意思某一兩個意思
◇統統都不想，無量義全具足，一個也沒漏掉；想的時候掛一漏萬
「故《十地經論》」，《十地經論》是《華嚴經》十地品的註解，裡頭說，「無我智有二種，我空、法空」。《般若經》上說的，「一切法」，這個法包括我空，包括法空，我法都不可得。「又《金剛經》曰：通達無我法者，如來說名真是菩薩。」這是什麼菩薩？中國佛法裡常講的，大徹大悟，明心見性，《華嚴經》上圓教初住以上，真菩薩。華嚴五十一個位次，前面十個不是真菩薩，第十一個以後是真菩薩。前面十個位次，從初信到十信，人空證得，法空沒證得，不能算徹底覺悟。所以，真正要覺悟，真正要見性，我、法都要放下。為什麼？假的。假的，為什麼佛說？佛方便說。佛說法的用意是要我們真正了解他所說的意思，不要執著言語，不要執著文字，不要執著名詞術語，不要想什麼意思，沒有意思。沒有意思裡頭有無量意思，你想只想無量意思某一個意思、某兩個意思。你統統都不想，無量義全具足，一個也沒有漏掉，想的時候掛一漏萬，道理在此地。
二零一四淨土大經科註 第二八Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0280
再言法者，總為因緣所生，亦無常一之我體。
《大乘義章二》曰：「法無性實（一切法皆無實性），故云無我。」
故《十地經論》曰：「無我智有二種，我空法空。」
又《金剛經》曰：「通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
◎ 泉池功德第十七