⭕淨土確確實實三根普被，利鈍全收，
學其他法門未必是這個根性，
修淨土法門統統全是。
⚪但是淨土也得要看破放下，你才能保證往生……
看破意思是明瞭，對事實真相明白，
明白之後自然放下。
沒有放下，老師告訴我，你沒有明瞭，自己要承認。
最怕的是強不知以為知，不明瞭以為明瞭，這就壞了，這沒救了。
只要自己曉得，我確實還沒有把它搞清楚、沒有搞明白，你還能夠提升、還能進步，這還有救。
如果是以為自己明白了，做不到，我明白了，這不能提升，佛教你都沒用處，
為什麼？不能接受。
⚪用這個方法來檢點自己，才知道自己真正與佛菩薩境界差距非常的遙遠，
那怎麼辦？不能離開經教。
用現在的話說，我們是知識分子，知識分子的習氣毛病很重。
佛四十九年講經教學，目標就是對知識分子，這是佛無盡的慈悲。
上根人沒有這麼麻煩，像惠能這一類的上上乘人，幾句話他就覺悟了。
下下根人也了不起，一句阿彌陀佛，他三年就能往生，就成就了，那個成就跟上上根人的成就完全沒有差別。
所以上根、下根好度，他老實、聽話、真幹，
⚪最難度的就是當中這一段，人數特別多。
世尊四十九年講經教學就是為這些人，我們在其中，
我們感謝佛陀、感恩佛陀，就決定不能離開經教。
佛這個經是為我講的，這個教就是教導我的，
我接受了，依教奉行，我這一生就有成就，
往生極樂世界就是究竟圓滿的成就。
⭕「發菩提心，一向專念」。
發菩提心是看破，
一向專念是放下，把一切萬緣統統放下……一個方向，西方極樂世界；一個目標，親近阿彌陀佛。
我這一生沒別的事情，來到這個世間……就為這樁事情……
其他的全是假的。
一心一意，沒有一個不往生，萬修萬人去，善導大師說的。
現在呢？現在還是萬修萬人去，真修，就這八個字做到了，「發菩提心，一向專念」。
⚪那不能去的？……菩提心沒有發，沒有專念……
菩提心是覺悟心，
他依舊是迷而不覺，從早到晚表現的還是貪瞋痴慢疑，還是自私自利，起心動念還是損人利己。
只是程度上可能有點進步，損人利己這個念頭淡了幾分……清淨心沒現前。
⭕發菩提心是回到真心，用真心用事，
用清淨心、用平等心、用覺而不迷的心去看人看事看物，看一切法，不迷，一切法事實真相你全看到了。
看到一切法的真相是什麼？性相皆空，皆不可得，
性裡頭沒有現象，
相裡頭全是假象，全是生滅法，剎那生滅。
《金剛經》上告訴我們「三心不可得」，相是心變現出來的，
能變不可得，所變怎麼會可得？哪有這個道理！
所以，能變的心性、所變的萬法，你自然就不執著。
不執著，清淨心現前；
不分別，平等心現前；
就大徹大悟，覺就現前。
⭕還有個身體……賢首國師教給我們，用這個身體來示現「隨緣妙用、威儀有則、柔和質直、代眾生苦」……幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。
經上講積無量無邊功德……
心地沒有把功德放在心上，這叫真功德；
把功德放在心上，功德沒有了，變成福德。
這個關係很大，
福德不能出六道，你在人天兩道享福，
功德超越六道。
我們要積真功德，那就是斷惡修善，不把它放在心上……這叫真功德。
心裡有什麼？心裡只有阿彌陀佛……
這叫決定往生，決定超越六道、超越十法界
⭕「專念彌陀，即可迅速圓滿自性本具之無邊妙德」……
德就是能力，能力從智慧上來的；
妙是有智慧，
有智慧的方法叫妙德。
智慧是不著相，
沒有智慧是著相了，這個難！……
⚪做的時候一定要有回報，我修財布施希望發財，如果不發財，我修它幹什麼！這眾生心。
菩薩修布施，修財布施，不求回報，這就妙了。
不求回報，回報的是無量無邊。
有心求財富，能得到，真的，你修多大會得多大……
⚪無心去修，就是不放在心上去修，所得到的是無邊的果報，為什麼？它稱性。
《華嚴經》上佛告訴我們，自性是圓滿具足的，沒有一樣欠缺，你說財富，無量無邊的財富。
依照佛法修學是把自性打開，
自性裡面流出來的無量智慧、無量福德、無量相好、無量才藝，樣樣都是無量的，沒有一樣是欠缺的。
⚪修淨宗的人就用這一句名號就圓滿成就了，
沒有比這個更簡單，沒有比這個更方便，沒有一樣比這個更有效果，而且是快速看到效果，就是迅速圓滿自性本具無邊妙德。
一生到極樂世界就兌現，你就看到……
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章嘉大師當年教我，學佛要學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是好榜樣，你真正看清楚、看明白了，照他那個樣子去修學，你決定不會有差錯，你決定會有成就。畢竟我們自己冷靜思惟，我們的善根福德因緣比不上古人，這真的不是假的。我們在這些大經大論裡頭真下過功夫，斷煩惱是真難，斷習氣就更不必說了，決定斷不了。所以最後，學了三十多年才真正回頭，專修淨土。淨土確確實實三根普被，利鈍全收，學其他法門未必是這個根性，修淨土法門統統全是。但是淨土也得要看破放下，你才能保證往生。看破放下是章嘉大師，我跟他老人家見面第一天教給我的。看破意思是明瞭，對事實真相明白，明白之後自然放下。沒有放下，老師告訴我，你沒有明瞭，自己要承認。最怕的是強不知以為知，不明瞭以為明瞭，這就壞了，這沒救了。只要自己曉得，我確實還沒有把它搞清楚、沒有搞明白，你還能夠提升、還能進步，這還有救。如果是以為自己明白了，做不到，我明白了，這不能提升，佛教你都沒用處，為什麼？不能接受。
用這個方法來檢點自己，才知道自己真正與佛菩薩境界差距非常的遙遠，那怎麼辦？不能離開經教。用現在的話說，我們是知識分子，知識分子的習氣毛病很重。佛四十九年講經教學，目標就是對知識分子，這是佛無盡的慈悲。上根人沒有這麼麻煩，像惠能這一類的上上乘人，幾句話他就覺悟了。下下根人也了不起，一句阿彌陀佛，他三年就能往生，就成就了，那個成就跟上上根人的成就完全沒有差別。所以上根、下根好度，他老實、聽話、真幹，最難度的就是當中這一段，人數特別多。世尊四十九年講經教學就是為這些人，我們在其中，我們感謝佛陀、感恩佛陀，就決定不能離開經教。佛這個經是為我講的，這個教就是教導我的，我接受了，依教奉行，我這一生就有成就，往生極樂世界就是究竟圓滿的成就。
所以「專念彌陀」，這個經上教導我們，「發菩提心，一向專念」。發菩提心是看破，一向專念是放下，把一切萬緣統統放下，一個方向，一個目標。一個方向，西方極樂世界；一個目標，親近阿彌陀佛。我這一生沒別的事情，來到這個世間幹什麼的？就為這樁事情。現在是真搞清楚、真搞明白了，其他的全是假的。一心一意，沒有一個不往生，萬修萬人去，善導大師說的。現在呢？現在還是萬修萬人去，真修，就這八個字做到了，「發菩提心，一向專念」。那不能去的？不能去的，菩提心沒有發，沒有專念，是這麼回事情。今天一萬個人裡面只有一、二個往生的，那些人是什麼？菩提心沒有發出來，你看他平常起心動念、言語造作，還是習氣。菩提心是覺悟心，他依舊是迷而不覺，從早到晚表現的還是貪瞋痴慢疑，還是自私自利，起心動念還是損人利己。只是程度上可能有點進步，損人利己這個念頭淡了幾分，還有，不是完全沒有，沒轉過來，清淨心沒現前。
經上講的三樁事情，清淨、平等、覺，這是什麼？這是我們的真心。發菩提心是回到真心，用真心用事，用清淨心、用平等心、用覺而不迷的心去看人看事看物，看一切法，不迷，一切法事實真相你全看到了。看到一切法的真相是什麼？性相皆空，皆不可得，性裡頭沒有現象，相裡頭全是假象，全是生滅法，剎那生滅。《金剛經》上告訴我們「三心不可得」，相是心變現出來的，能變不可得，所變怎麼會可得？哪有這個道理！所以，能變的心性、所變的萬法，你自然就不執著。不執著，清淨心現前；不分別，平等心現前；就大徹大悟，覺就現前。覺一現前，不但離開六道，離開十法界，是什麼身分？法身菩薩。法身菩薩住實報莊嚴土，不住十法界，身體還在這個世間，這叫什麼？佛法的名詞叫有餘依涅槃。清淨平等覺就是涅槃，你已經證得，身體還在世間，這叫有餘依，還有個身體。留在世間妨不妨礙？不妨礙，正好利用這個身體，叫廢物利用。利用它做什麼？教化眾生。做四種示現，賢首國師教給我們，用這個身體來示現「隨緣妙用、威儀有則、柔和質直、代眾生苦」，用它來表演，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。經上講積無量無邊功德，真的。積無量無邊功德，心地沒有把功德放在心上，這叫真功德；把功德放在心上，功德沒有了，變成福德。這個關係很大，福德不能出六道，你在人天兩道享福，功德超越六道。我們要積真功德，那就是斷惡修善，不把它放在心上，心裡沒有斷惡修善這個念頭，這叫真功德。心裡有什麼？心裡只有阿彌陀佛。這是什麼回事？這叫決定往生，決定超越六道、超越十法界，是這個意思。這是十方三世一切諸佛如來教化眾生的目的、教化眾生的宗旨，明瞭之後大乘佛法就圓滿了。
所以，「專念彌陀，即可迅速圓滿自性本具之無邊妙德」。無邊妙德是什麼？就是八萬四千法門、無量法門。妙在哪裡？無量無邊的法門都不著相，都可以自由自在的去運用，什麼樣的根性用什麼方法幫助他、去度化他，目的是幫助他破迷開悟，轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，這叫妙德。德就是能力，能力從智慧上來的；妙是有智慧，有智慧的方法叫妙德。智慧是不著相，沒有智慧是著相了，這個難！眾生希望我做的時候一定要有回報，我修財布施希望發財，如果不發財，我修它幹什麼！這眾生心。菩薩修布施，修財布施，不求回報，這就妙了。不求回報，回報的是無量無邊。有心求財富，能得到，真的，你修多大會得多大。如果說是無心去修，就是不放在心上去修，所得到的是無邊的果報，為什麼？它稱性。《華嚴經》上佛告訴我們，自性是圓滿具足的，沒有一樣欠缺，你說財富，無量無邊的財富。依照佛法修學是把自性打開，自性裡面流出來的無量智慧、無量福德、無量相好、無量才藝，樣樣都是無量的，沒有一樣是欠缺的。修淨宗的人就用這一句名號就圓滿成就了，沒有比這個更簡單，沒有比這個更方便，沒有一樣比這個更有效果，而且是快速看到效果，就是迅速圓滿自性本具無邊妙德。一生到極樂世界就兌現，你就看到，佛沒有騙人，句句是真話。
二零一二淨土大經科註 第三一五集